心空品历史|日本老人长寿成了噩梦,照猫画虎的“孝”难以维系,孝道淡薄

导语:
“老吾老以及人之老 , 幼吾幼以及人之幼” , 这是我们以自身“孝”而推己及人的孝道 , 然而遣唐使学去的却似乎有所不同 。 在五世纪以前 , 日本是不存在“孝”这一概念的 , 一开始是随着儒家经典传播过去的 , 此后其形式也多有不同 。
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在日本少子化现象日益严峻的情形下 , 儿孙满堂有时竟成了一种难以承受的负担 , 日本老年人甚至沦为了子女的保姆 , 在这儿“保姆”并非简单的照料 , 而是发展为了一种严峻的工作 。
加之现如今晚婚化现象的普遍 , 老年人大多数六十才拥有孙辈 , 而工作的劳累使得子女无暇照顾 , 这样就使得精力下降的老年人承受了照料好动儿孙的重任 。
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照猫画虎 , 孝道淡薄
古时的遣唐使为日本带去了不少儒家文化 , “忠”与“孝”自然是此间重点 , 因此公元757年 , 孝谦女帝“宣令天下 , 家藏孝经一本 , 精勤诵习 , 备加教授” , 但这也不过是照猫画虎罢了 。 “孝”的观念知道幕府时代才有所了解 , 而目的也不过是为了“移孝为忠” 。
在古时 , 日本流传着“六十一过 , 糟蹋粮食货”的说法 , 由此诞生了不少弃老山的故事 , 1956年深泽七郎《楢山小调考》的创作便引用了这一流传 。
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在日本 , 父母与子女的感情是相对淡薄的 , 这并非刻意抹黑 , 而是其长期残酷的环境压力导致的 , 由此形成了相对狭窄的观念 。 作为武士 , 维护主人的利益才是第一位 , 而家庭往往次之 , 可想而知此中“孝”的偏差 , 毕竟“忠孝难两全”是全然不存在的 。
日本相对于我们来说 , 无疑是个弹丸之地 ,
相对恶劣的生存环境促使了对生存资源的狂热追求 , 也就造成了日本人将“忠”摆在“孝”之前 , 其核心乃是“报恩” 。
虽说 , 日本也讲求“孝” , 但即使不孝对于生活的其他部分影响却没有我们想象的大 , 只要表现出对君的绝对忠诚 , 甚至于社会可以容许不孝 。
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也正是如此 , 日本武士有一项我们不大理解的效忠方式 , 那便是切腹 , 而往往这一残酷而又“光荣”的事仅靠自身是完成不来的 。 因此 , 在短刀刺进拉动后 , 切腹人往往还要嘱托亲信给个痛快 , 即砍下头颅 , 这样便不会表现出不该有的痛苦 。
然而 , 所谓的亲信实际上一般便是自己的儿子 , 在“身体发肤不敢毁也”的我们看来 , 自身的肉体尚要珍惜保护 , 又何谈干出如此“大逆不道”的事情来 。
倘若家庭感情浓厚 , 下手人即使敢于动手 , 情感也必将崩塌 , 然而日本这些“亲信”却仿佛做出了某种伟大的举动来 , 不可思议便在于此 。
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忠重于孝 , 报恩思维高于情感流露
在日本有四“恩” , 即皇恩、亲恩、主恩、师恩 , 然而日本人总会不自觉地便将皇恩排在首位 , 因此类似于我们古代守孝三年的情况大致是不会发生的 。
二战以后 , 转型期的日本明显在“忠孝”观念上有了很大程度的削弱 , “忠”的动摇自然也导致了“孝”的淡薄 , 尤其是“忠重于孝”的日本 。
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随着传统家庭体制的崩溃以及对“忠孝一体化”负面作用的反省 , “孝”又有了惊人的改变 。
此前 , 父亲宛如“地震、火山、打雷”般不可抗拒的威严 , 到了现代日本却逐渐消解 , 伴随着的是孝道的淡薄 。 有能力的日本人往往偏向于物质的“孝” , 而无能力的甚至成了“啃老族” , 精神层面的孝已然大打折扣 , 过于现实的“孝”值得深思 。
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讲孝道自然需要有血缘上的亲疏 , 在我们看来 , 行孝的对象不仅仅是父母尊亲 , 更是无数个世纪以来的历代祖先 , 然而日本的孝却仅止步与能够接触到的家族内部 , 即一般的父祖辈 。
此外 , 孝道促使我们有着宗族这一概念 , 祭祖更是人生一大事 , 而日本虽说也有“族人”的说法 , 但实际却也仅仅龟缩在“家”的范围内 , 血缘的共同性于他们而言并没有想象的重要 ,
家族联系、孝道范围都相当的有限
, 祠堂更是想也别想 。
心空品历史|日本老人长寿成了噩梦,照猫画虎的“孝”难以维系,孝道淡薄
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虽说 , 我们也有着“愚孝”的说法 , 但“父慈子孝”正说明了在文化上父母是应当具备“仁”的 , 而日本的孝却全然是无条件的 , 这实质上是他们“忠”的一种延伸规范罢了 , 因此一旦外部环境(“忠”)发生改变 , “孝”的观念又发生了改变 , 这也正是现如今日本老龄化问题的一大问题 。


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