浩然文史|随处可见的“石敢当”，到底是干啥用的？为何建筑里一定要有？( 二 )
泰山
明清之际 ， “泰山石敢当”的说法开始流传开来 ， 这标志着石敢当信仰进入鼎盛时期 。 但是从现有实物来看 ， 泰山石敢当的说法在金代就已经出现 。 叶涛先生通过在台湾傅斯年图书馆获得的两张石敢当拓片的照片推测 ， 至少在元代元祐时期 ， 就已经出现了泰山石敢当的说法 。
镇宅石敢当
至于为什么要在石敢当前面冠上“泰山”的头衔 ， 恐怕还得追溯到宋代 。 泰山信仰分为官方政府主导与民间自发两方面 ， 历来王朝更替或者遇到灾异情况 ， 都要到泰山进行封禅大典、为民祈福 。 宋真宗在位时期举行过封禅泰山大典 ， 他封泰山女神为天仙玉女碧霞元君 。 从此以后 ， 历代帝王在国家制度层面对泰山的封禅就戛然而止 ， 泰山作为一座政治意义的山的地位不断削弱 。 与此同时 ， 民间掀起了一股泰山崇拜热潮 ， 民众对东岳大帝、碧霞元君的祭祀崇拜愈发普及 ， 民间泰山香社非常活跃 。
宋真宗剧照
正是由于民间对泰山信仰的普及 ， 加之石敢当信仰与泰山多少存在一定的联系 ， 这就促使石敢当向泰山石敢当的转化 。 镇邪保平安功能的石敢当习俗 ， 借助主生死的泰山的名气 ， 名气更加壮大 。
文史君说石敢当习俗经历了漫长的时期才演化成今天的样貌 ， 从远古时期的灵石崇拜开始 ， 随着泰山信仰的普及 ， 石敢当习俗借助主生死的泰山 ， 流传更加广泛 ， 甚至在前面冠上了“泰山”字样 。 泰山石敢当信仰 ， 包含了人们辟邪求平安的美好愿望 ， 作为一种多源合流的信仰习俗 ， 在民间影响深远 。
参考文献叶涛：《泰山石敢当》 ， 浙江人民出版社 ， 2007年 。
叶涛：《泰山石敢当研究考》 ， 《民俗研究》2006年第4期 。
叶涛：《关于泰山石敢当研究的几个问题》 ， 《民俗研究》2017年第6期 。
逯慧、张荣良：《泰山石敢当传说解读》 ， 《泰山学院学报》2011年3月 。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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