楚汉,名著典籍|从《史记》中项羽和刘邦的外貌说起
北京联盟_原题是：从《史记》中项羽和刘邦的外貌说起
刘邦的“七十二黑子”
汉朝的创建者刘邦的容貌体态 ， 《史记·高祖本纪》中有相关记述：“高祖为人 ， 隆准而龙颜 ， 美须髯 ， 左股有七十二黑子 。”
所谓“隆准而龙颜 ， 美须髯” ， 当然可以理解为称颂刘邦君权神授的政治宣传 。张守节《正义》引《合诚图》以为赤帝“龙颜”之相：“《合诚图》云：‘赤帝体为朱鸟 ， 其表龙颜 ， 多黑子 。’”
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刘邦画像
《史记·留侯世家》记载张良对刘邦的评价：“沛公殆天授 。”韩信也曾当面对刘邦说：“陛下不能将兵 ， 而善将将 ， 此乃信之所以为陛下禽也 。且陛下所谓天授 ， 非人力也 。”（《史记·淮阴侯列传》）
“天授” ， 体现了刘邦的臣下对刘邦政治资质的肯定 。“天授”或许为当时人的习用语 。周昌为代王刘恒入长安议：“夫以吕太后之严 ， 立诸吕为三王 ， 擅权专制 ， 然而太尉以一节入北军 ， 一呼士皆左袒 ， 为刘氏 ， 叛诸吕 ， 卒以灭之 。此乃天授 ， 非人力也 。”（《史记·孝文本纪》）《史记·封禅书》记载见“太一”之礼：“天始以宝鼎神策授皇帝 ， 朔而又朔 ， 终而复始 ， 皇帝敬拜见焉 。”又写道：“天子亲至泰山” ， “祠上帝明堂 ， 毋修封禅 。其赞飨曰：‘天增授皇帝太元神策 ， 周而复始 。皇帝敬拜太一 。’”《史记·孝武本纪》有大致相同的记载 ， 司马贞《索隐》：“案：荐飨之辞言天授皇帝泰元神筴 ， 周而复始 。”这里所谓“天始以宝鼎神策授皇帝”“天增授皇帝太元神策” ， 也是具体的“天授” 。司马迁自己也使用“天授”一词 ， 如《史记·傅靳蒯成列传》：“太史公曰：阳陵侯傅宽、信武侯靳歙皆高爵 ， 从高祖起山东 ， 攻项籍 ， 诛杀名将 ， 破军降城以十数 ， 未尝困辱 ， 此亦天授也 。”
“赤帝”神话的生成 ， 出自刘邦建国史上的重要情节 ， 即斩蛇泽中的故事 。据《史记·高祖本纪》记载 ， 刘邦以亭长的身份押送修秦始皇陵的劳役人员前往郦山 ， 途中服劳役者多逃亡 。刘邦估计抵达郦山时这些劳役者大概都会逃走 ， 于是到丰西泽中 ， 停留饮酒 ， 入夜 ， “解纵所送徒” 。刘邦说：“公等皆去 ， 吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿追随者十余人 。刘邦酒后 ， 夜行泽中 ， 前行者还报：“前有大蛇当径” ， 不如返还 。刘邦醉言：“壮士行 ， 何畏！”于是前行 ， 拔剑击斩蛇 。后人来到蛇断为两节的地方 ， “有一老妪夜哭 。人问何哭 ， 妪曰：‘人杀吾子 ， 故哭之 。’人曰：‘妪子何为见杀？’妪曰：‘吾子 ， 白帝子也 ， 化为蛇 ， 当道 ， 今为赤帝子斩之 ， 故哭 。’”后人将此事告知刘邦 ， 刘邦“乃心独喜 ， 自负” 。“诸从者日益畏之 。”
刘邦能在“诸从者”中树立政治威望 ， 正是由于“赤帝子”神话的传播 。这种在起事之前进行舆论准备的方式 ， 也见于《史记·陈涉世家》“丹书帛曰‘陈胜王’”及“狐鸣呼曰‘大楚兴 ， 陈胜王’”的故事 。陈胜、吴广对制造舆论的策划与实施 ， 《史记》进行了如实记录 。刘邦泽中夜行 ， “大蛇当径” ， “拔剑击斩蛇”的情形 ， 被“从者”渲染 ， 附加了“老妪夜哭” ， 言白帝子“为赤帝子斩之”的情节 ， 司马迁将其写入《史记》 ， 却未能揭穿 ， 或许是因为斩蛇的行为已被看作刘邦帝业神圣起始的标志 ， 而无可动摇 。
关于《史记·高祖本纪》所说“左股有七十二黑子” ， 张守节《正义》：“按：左 ， 阳也 。七十二黑子者 ， 赤帝七十二日之数也 。木火土金水各居一方 ， 一岁三百六十日 ， 四方分之 ， 各得九十日 ， 土居中央 ， 并索四季 ， 各十八日 ， 俱成七十二日 ， 故高祖七十二黑子者 ， 应火德七十二日之征也 。”又说：“许北人呼为‘黡子’ ， 吴楚谓之‘志’ 。志 ， 记也 。”通常所谓“痦子”或“痣”的皮肤异常现象 ， 被解释为“赤帝七十二日之数也”“应火德七十二日之征也” ， 这样的说法 ， 司马迁应当是不同意的 。
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