|甘中流 ：苏轼的书“理”论
苏轼倡导书法的自主性 ， 不依成法 ， 戛然独造 。那么 ， 苏轼是否暗示随意的书写就能成为好的书法？不是 ， 实际上他还有另外一个命题 ， 即对于书法真谛的认知 ， 这就是要求从学理上了解书法 ， 以此支撑书法的创造 。简单来说 ， 他轻视‘成法 ， 以理为据 。
中国古代的学理多本于《周易》阴阳对立统一的辩证思维 ， 苏轼继承《周易》这一传统 ， 结合道家、禅宗思想中的逆向思维来思考书法的学理 ， 突破“法”的局限 ， 得出了很多精辟的见解 。关于这个问题 ， 我们从两个方面来介绍于“无法之法” ， 一是关于书法艺术构成的辩证法 。
文章图片
文章图片
一.无法之法
苏轼在评价王安石的书法时说：
王荆公书得无法之法 ， 然不可学 ， 无法故 。
“无法之法”中 ， 前一个"法"字是指前人约定俗成的法则 ， 后一个“法”字是指突破了前人的种种法则而创造出来的全新法则 ， 这个全新的法则与以前所有的范式都不雷同 ， 却又不违背书法的基本规律 。按照以前的观念 ， 一个有成就的书法家 ， 他要写某种字体 ， 一般是要按照他所选择的某个范本来临摹 ， 即便是变成自己的样子 ， 但还能让人一眼就看出学的是哪一家 。苏轼以为王安石的书法看不出学的哪一家 ， 但自成一格 ， 无固定的程序 ， 所以说“不可学” 。当然 ， 苏轼这里说“不可学”是相对的 。王安石的书作比较率意 ， 与欧、虞、颜、柳相比自然难学 。
文章图片
文章图片
【|甘中流 ：苏轼的书“理”论】宋朝之前 ， 书法领域流传着很多刻苦用功的典故 ， 张芝学习书法 ， 池水尽墨；智永为了学习书法 ， 三十年年不下楼等等 。唐人比较认可通过锤炼技巧来达到神化的境界 。当然 ， 这些方法都是可取的 。但是 ， 任何一种方法 ， 都可能走极端 。书法中的功力若仅仅指技巧 ， 则显得狭隘 。所以 ， 苏轼这些思想是让那些只顾用功而不了解为什么用功的人警醒 。不能说苏轼就是要让人们不向古代的经典学习 ， 而是告诫人们如何学习 。继承是手段 ， 创新是目的 。若把这两个方面结合起来 ， 则更完整 。若分开来对待 ， 强调此而忽视彼 ， 则容易产生偏颇 。
苏轼所说的“无法之法”是指突破前人的成法 ， 或者说突破已有之法．创造出适合表达自己之意的“新法” 。他赞扬吴道子的画 ， 所谓“出新意于法度之中 ， 寄妙理于豪放之外”’ ， 即是此意 。这个“新法”并非任意独行 ， 而是基于对书法之理的把握 。
文章图片
文章图片
苏轼很关注事物之理．其思想具有思辨色彩和革新精神 。他在《净因院画记》中说：
余尝论画 ， 以为人禽、官室、器用皆有常形 ， 至于山石、竹木、水波、烟云 ， 虽无常形而有常理 。常形之失 ， 人皆知之；常理之不当 ， 虽晓画者有不知 。故凡可以欺世而取名者 ， 必托于无常形者也 。虽然．常形之失 ， 止于所失 ， 而不能病其全 ， 若常理之不当 ， 则举废之矣 。以其形之无常．是以其理不可不谨也 。世之工人或能曲尽其形 ， 而至于其理 ， 非高人逸才不能辨 。与可之于竹石枯木 ， 真可谓得其理者矣 。如是而生 ， 如是而死．如是而挛拳瘠蹙 ， 如是而条达遂茂 ， 根茎节叶．牙角脉缕 ， 千变万化 ， 未始相袭．而各当其处．合于天道 ， 厌于人意 。盖达士之所寓也欤！
推荐阅读
- 苏轼|李白苏轼临终前各作诗一首，李白豪气冲天，苏轼则看透人生
- 环球车讯网|撼路者克服技术难关上新国六车型，一跃成为合资越野车中流砥柱
- 辽宋夏金|王安石变法祸国殃民？当初反对变法的苏轼，为何在王安石死后忏悔
- 林清鹿|让苏轼动心的慢城，比肩苏杭的宜居天堂，这座城市早该火了
- 诗词歌赋|苏轼东坡《李思训画长江绝岛图》山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央
- 苏轼|欧阳修、苏轼等反对的变法，列宁却称其为“中国十一世纪的改革家
- 苏轼|十首冷门诗词，见证苏轼绝世才华
- 诗词歌赋|穿越千年，和苏轼共赏一轮明月，人到中年，方知你我世事皆凄凉！
- 念奴|主席这首《念奴娇》，比苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》更胜一筹
- 诗词歌赋|苏轼思念弟弟苏辙，两年内写下三首意境极美的中秋词，成千古名篇