书法字画,诸子百家|阮元的经世实学思想刍议
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宋明学术空疏 ， 清人崇尚实学 。一般以为 ， 顾炎武首开清代实学之端 ， 他振臂一呼 ， “凡文之不关于六经之旨、当世之务者 ， 一切不为”（《亭林文集·与人书三》） ， 对后来学人影响甚大 。阮元则以为毛奇龄“首出于东林、蕺山空文讲学之余 ， 以经学自任 ， 大声疾呼 ， 而一时之实学顿起”（《揅经室集·毛西河检讨全集后序》） ， 因而推毛奇龄为清代实学的开山 。
【书法字画,诸子百家|阮元的经世实学思想刍议】实际上 ， 阮元的实学思想 ， 当包括两个层面的含义：一是质实、实事之学（即“学”的层面） ， 一是实践、实行之学（即“行”的层面） 。当然 ， 这两方面表面相对独立 ， 实则相互联系 ， 相辅而行 。而阮元所称毛奇龄的“实学” ， 不是指的“经世之学”（“行”的层面） ， 而是指相对于宋明学术空疏的质实、实事之学（“学”的层面） ， 也就是上面提到的阮元“实学”含义的第一个层面 。乾嘉诸儒得此一端 ， 推于极致 ， 遂衍为清代朴学（或考据学）大盛之局面 。
顾炎武的学术特点是将“经世”与“学术”紧密结合 。阮元曾就时人称颂顾炎武经世之学作过这样的评价：“世之推亭林者 ， 以为经济胜于经史……然则徒以经济赞颂者 ， 非笃论也 。夫经世之务 ， 必由于学……其《与友人论学书》云：‘……士而不先言耻 ， 则为无本之人；非好古多闻 ， 则为空虚之学 。’以此观之 ， 先生之经济 ， 皆学术为之 。”（刘师培《刘申叔遗书·跋阮芸台京师慈善寺西新立顾亭林先生祠堂记》）可见 ， “行”必以“学”为基础 ， 没有“学”的“行”不实 ， 没有“行”的“学”必空 。阮元可谓实得顾炎武治学之宗旨 ， 他在经学研究中 ， 既致力于“质实”“实事”之学 ， 又努力倡导将其付诸实践、实行 。
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阮元治学“求实”“求是”的精神 ， 或承继于戴震者为多 。他说“余之说经 ， 推明古训 ， 实事求是而已 ， 非敢立异也”（《揅经室集·自序》） ， 更多的是反映出皖派的治学特点 。但阮元的致用之学 ， 则可能承继于顾炎武者为多 。顾炎武治学主张“明道”“救世” 。阮元曾称赞顾炎武“精力过人 ， 志趣远大” ， 其《肇域志》“密行细书 ， 无一笔率略” ， 凡是谨守科条、章句而不讲经世之学者 ， “皆未足与此也”（《揅经室集·顾亭林先生肇域志序》） 。可见 ， 他是受到顾炎武学风影响的 。
阮元虽生于朴学大盛之世 ， 深得乾嘉诸儒为学“务实”之旨 ， 但他早在35岁时就看出“近人考证经史小学之书则愈精 ， 发明圣贤言行之书甚少”的“流派之偏” ， 因而在学术研究中努力倡导“求实”与“致用”相结合的宗旨 。
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阮元认为 ， 经学自汉以后 ， 由于受到释、道二氏的影响 ， 已经走向了虚玄之境 ， 晋、宋、明儒多空言说经 ， 缺乏文献依据 。他力倡以“实”说经、以“事”说经 ， 恢复先秦原儒经典古义 。如他在考释“性”字古义之后说：“余讲学 ， 不敢似学案立宗旨 ， 惟知言‘性’则溯始《召诰》之‘节性’ ， 迄于《孟子》之‘性善’ ， 不立空谈、不生异说而已 。‘性’字之造于周、召之前 ， 从‘心’则包仁、义、礼、智等在内 ， 从‘生’则包味、臭、声、色等在内 。是故周、召之时 ， 解‘性’字者朴实不乱 ， 何也？字如此实造 ， 事亦如此实讲 。”（《揅经室集·节性斋主人小像跋》）又如 ， 他在《释心》篇中说：“汉刘熙《释名》曰：‘心 ， 纤也 。言纤微无物不贯也 。’此训最合本义 。盖纤细而锐者皆可名曰心 ， 但言心 ， 而其纤锐、纤细之意见矣 。”接着 ， 他列举大量文献材料 ， 论证“心”为“纤细而锐之物”义 ， 把虚玄的“心”亦还以“物”、还以“实” 。此外 ， 阮元还通过释“仁”、释“一贯”、释“格物”等 ， 充分阐述他的“实学”观 。正如他在《孟子论仁论》中所说 ， “实”就是“实事” ， 古圣贤讲论学术 ， 没有空言 ， 字字实在 ， 孔子所说“吾道一以贯之”中的“贯”字 ， 就是“行之于实事”之意 ， 这里的“实”字最为显重 ， 但历代儒者往往忽略了它（见《揅经室集·孟子论仁论》） 。
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