6.23 德必有邻【4.25】
6.23 德必有邻【4.25】子曰：“德不孤 ， 必有邻 。 ”（《论语·里仁4.25》）杨伯峻：孔子说：“有道德的人不会孤单 ， 一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴 。 ”钱穆：先生说：“有德之人 ， 决不会孤立 ， 必然有来亲近他的人 。 ”详解：我越研究孔学 ， 就越感到孔学的博大精深 ， 发现孔学本就是世界文化和文明的根源 。孔学的德就是普适价值 。道 ， 本意是自然规律 。只有符合自然规律的理论才具有普适价值 ， 德是按照自然规律办事的素质 ， 所以是普适价值 。普适价值里的自由来自孔子的“君子之於天下也 ， 无适也！无莫也！——义之於比 。 2.6《仁尚自由【4.10】》”——心怀天下的君子 ， 思想不要局限于人们设定的范围！思维不要被人们设置的偶像僵化！——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验 。——这里充分体现了孔子思想的自由 。 孔子从来没有局限过自己的思想 ， 也不会慑服于什么偶像 。 孔子认为只有解放思想 ， 打破人为设置的枷锁 ， 破除对偶像的迷信 ， 胸怀天下 ， 放眼未来 ， 天马行空 ， 独往独来 ， 才能改变现状 ， 创造未来 。普世价值里的民主宪政来自孔子的“民可 ， 使由之；不可 ， 使知之 。 （5.3《民智是道【8.9】》）”——政策和法令适合民众时 ， 放手让他们去实践；政策和法令不适合民众时 ， 放手民众发挥智慧 ， 让民众的创造力提高有司的智慧 。普适价值里的公平、正义、博爱等来自孔子的“仁” 。 “仁”代表人类最高利益 。 “公平、正义、博爱”就是人类最高利益 。普适价值还包括孔子的和而不同的大同世界 。西方直到中世纪（从公元5世纪持续到公元15世纪）还是黑暗时代 ， 就甭提什么古希腊了 。15世纪以后 ， 西方引进孔学 ， 才进入文明时代 。相反 ， 中国在明朝建立后 ， 论证君主统治的绝对性和永恒性的程朱理学 ，继续受到统治者的推崇而被奉为官方思想 ， 处于独尊的地位 ， 并且将朱熹的注解定为科举考试的标准答案 。由于朱熹篡改了孔学 ， 以理学替代孔学 ， 所以实际上明朝已经完全摒弃了孔学 。 随着程朱理学独尊地位的确立 ， 其思想禁锢的作用也愈为明显 ， 这就拖延了中国资本主义化的进程 。这样一消一长 ， 中国就开始走下坡路了 。 中国文人不知其中曲折 ， 就以为中国历史上从来没有先进过 ， 黎鸣就是这样的典型 。黎鸣一直都在诋毁中國历史和文化 ， 胡说什么“三千年中國史 ， 巨大的垃圾堆……中國文化是一個嚴重不愛智慧的文化 ， 所以就只能有巨大的文化垃圾 ， 因此中國人的歷史也就只能是一大堆文字垃圾 ， 是一部对于人类文明几乎完全‘无功’的坏历史 。 （黎鸣《三千年中國史 ， 巨大的垃圾堆 ， “余食赘行”无功》）”其实这不是黎鸣的“创新” ， 而是拾漢J魯X的牙慧 。 魯X早就在《狂人日记》里就污蔑中國文化是“吃人”封建礼教 ， 诋毁中國历史是黑暗的“铁皮屋” 。 黎鸣的叫嚣只是鲁X腐尸的沉渣泛起而已 ， 不足为奇 。易某也在一次讲演时大放厥词 ， 说孔子主张不平等 ， 歧视妇女 。 皆因他乱解孔子说的“唯 ， 女子与小人 ， 为难、养也 。 ”其实他不懂“女”字的意思 。 “女”是“你 ， 你们”的意思 ， 并不是指妇女 。 “女子”是指“你们这些同学” ， “与”是“结交朋友” ， “小人”是指“一般群众” ， 前面的“唯”是“是的” ， “为”是“做到” ， “难”是“尊重” ， “养”是“教化” 。 整句意思是“是的 ， 你们这些同学要和一般群众结交朋友 ， 做到尊重、教化他们 。 ”至于易某说孔子主张不平等 ， 简直是信口雌黄 ， 乱刁河马 。 他不知如何理解孔子的“有教无类”？本章是孔学普世价值的体现 。德不孤——德：通得 。 德有两层意思：一指学习和践行道之所得 ， 也就是学习和践行普世价值之所得；二指修行成为品德高尚的人 。——孤：独也（《广雅·释诂三》）；不孤：这里有两层意思：一指在学习和践行道（普世价值）的过程中不会孤独；二指修行成为品德高尚的人不会孤独 。必有邻——必：一定；邻：亲近 ， 陪伴；有：会有 ，——因为德是普适价值 ， 所以会受到广大民众的响应和拥护 ， 大家为了共同目标走到一起来 ， 并且团结在德高望重者的周围 。本章孔子阐明道德就是普适价值 ， 普适价值必然受到广大民众的响应和拥护的原理——德必有邻 。译文：孔子说：“一个人无论是在学习和践行道的过程中 ， 抑或在修行成为品德高尚的人以后 ， 都不会孤独 ， 因为德是普适价值 ， 所以必然受到广大民众的响应和拥护 ， 大家为了共同目标走到一起来 ， 并且团结在德高望重者的周围 。 ”
