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机器会取代人类吗？解局人工智能技术的伦理风险丨数据政治( 三 )


第二 ， 人工智能技术的边界是在挑战技术的社会属性的边界 ， 通常来说某种技术是具备自然属性和社会属性的 。 所谓自然属性就是技术能够产生和存在的内在原因 ， 即技术符合一定的物理规律；技术的社会属性指的是技术要符合社会的规律 。 我们看到人工智能技术的发展正在改变社会的伦理和制度 ， 这也是人类区别于人工智能的最重要的原因之一 。 我们可以看到人工智能目前还是以功能性的个体或者群体存在的 ， 并不具备所谓的社会性质 ， 因此它无法作为物种或者群体被看待 。 正如马克思所说 ， “以一定的方式进行生产活动的一定的个人 ， 发生一定的社会关系和政治关系” 。 这种社会关系反过来制约着劳动的方式 ， 直接决定着人的本质 。 换言之 ， 人的本质“在其现实性上” ， 是一切社会关系的总和 。 正如我们刚才所说 ， 人工智能是基于计算的 ， 而社会关系是无法通过计算获得的 。 反之 ， 如果人工智能得以从人类群体中学习到社会关系的知识 ， 并形成所谓的集群智慧成为“超级智能” ， 那么人类的危机和风险就会被放大 ， 人类社会的危机就很难避免 。
第三 ， 我们需要看到人工智能技术可能推动的“后人类”时代出现的风险 ， 即通过与人类只能嫁接后产生的有别于人类的物种 ， 成为“赛博格”式的物种 。 后现代主义技术哲学家唐娜.哈拉维提出“情境知识”的主张 ， 将自然与文化定位在动态和异质的范畴中 。 所谓赛博格（Cyborg）就是通过控制技术来控制有机体 ， 实现人与技术的深度融合 ， 即产生人与技术的共生体 。 通过这样的技术范式 ， 有可能打破机械和有机体、物理和非物理之间的边界 。 “一个控制有机体 ， 一个机器与生物的杂交提 ， 一个射虎现实的创造物 ， 同时也是一个虚拟的创造物” ， 这就是赛博格的内涵 。 在这个你那里 ， 赛博格打破了主体和外部环境的边界 ， 也打破了自然和社会的边界 ， 具备一种“后人类时代”的理念 。 在这个理念下 ， 人不断的客体化 ， 而客体则不断的人化 ， 人与物之间的边界不断模糊 ， 从而形成了一种有机体与客体之间的深度结合 ， 是的自然的身体具备了机器的属性 。 我们看到电影科幻作品中的大多数“电子人”或者“人工人”都属于赛博格的概念下产生的 ， 这使得人类可能会超越自然所赋予的人的限度 。 在电影《阿丽塔》中 ， 主角所拥有的人类部分只有大脑 ， 而其他部分则是由性能和技能更为强大的机器所构成的 。 如果这样的现实发生就带来了两方面的结果：一方面来说 ， 人类作为碳基生物的脆弱性被扭转 ， 将具备更强的生存能力 ， 在与机器的竞争中获得了新的优势；另一方面 ， 人类的身体丧失了自然属性下的高贵性 ， 变成了可取代的一种无机体的部分 。 这也是我们需要考虑人工智能技术边界的原因 ， 作为一个人文主义者并不会只追求绝对的理性 ， 我认为人类应该追求价值而非仅仅是只是 ， 应该追求理想的品质而不只是现实的成就 ， 要追求整体的幸福而不只是个人的胜利 。 这也是人性的内涵所在 。
解局之路
最后 ， 我们为人工智能风险的提供一种解决思路 ， 这也是我个人在研究AI时的基本出发点 ， 即人工智能一定要体现人类的需求和利益 ， 这其中不仅仅包括生存的必需 ， 也包括发展的需求、精神的需求以及社会的需求 ， 这是我们发展人工智能的动力 ， 即人的价值尺度与目的性 。 正如钱穆大师所说 ， “生命演进而有人类 ， 人类生命与其他生物的生命大不相同 ， 其不同之最大特质 ， 人类在求生目的之外 ， 更还有其他目的存在 。 ”这些目的超越了求生的目的 ， 即超越了生死的价值和理性的光辉 。 我们在人工智能发展过程中看到的是人类功利性目的的最大化 ， 即通过拘束的发展替代生产劳动 ， 这将带来整体人类社会的生存基础的夯实 ， 但是这其中很少包含了对理性和审美等超功利性目标的实践 ， 更没有涉及关于人类自由和价值观的内容 。 如果单纯考虑功利性 ， 毫无疑问就会带来人的个体和群体组织的异化 ， 这也就会带来对让人自身的否定 ， 挑战人类的尊严和存在 。 我们需要意识到 ， 技术的边界就是伦理问题 ， 技术的可能性和伦理的约束性是有内在矛盾的 ， 人们在技术的发展过程中很容易只看到机器的力量和作用 ， 忽视了人类的价值 。


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