江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

长春般若寺|憨山大师 | 修行必以般若为本


北京联盟_本文原题：憨山大师 | 修行必以般若为本
长春般若寺|憨山大师 | 修行必以般若为本
本文插图

佛祖出世 ， 说般若之法 ， 教人修行 ， 必以般若为本 。 般若梵语 ， 华言智慧 ， 以此智慧 ， 乃吾人本有之佛性 。 又云“自心” ， 又云“自性” ， 此体本来无染 ， 故曰“清净” 。 本来不昧 ， 故曰“光明” 。 本来广大包容 ， 故曰“虚空” 。 本来无妄 ， 故曰“一真” 。 本来不动不变 ， 故曰“真如” ， 又曰“如如” 。 本来圆满无所不照 ， 故曰“圆觉” 。 本来寂灭 ， 故曰“涅槃” 。
此在诸佛圆证 ， 故称为“大觉” ， 又曰“菩提” 。 诸佛用之 ， 故为神通妙用 。 菩萨修之 ， 名为“妙行” 。 二乘得之 ， 名为“解脱” 。 凡夫迷之 ， 则为妄想业识;发而用之 ， 则为贪瞋痴爱骄谄欺诈;造之为业 ， 则为婬为杀为盗为妄;所取之果 ， 则为刀为锯为铁为磨 ， 乃至镬汤炉炭种种苦具 ， 皆从此心之所变现 。
正若醒人无事 ， 种种乐境 ， 皆在目前 。 少时昏睡沉着 ， 忽然梦在地狱 ， 种种苦具事 ， 一时备受辛酸楚毒 ， 难堪难忍 ， 正当求捄而不可得 。 时堂前坐客喧哗未息 ， 随有惊觉 ， 呻吟而起 ， 视其欢娱之境居然在目 ， 而酒尚温肴尚热也 ， 枕席之地未离 ， 苦乐之境顿别 。 要之乐向外来 ， 苦从中出 ， 由是观之 ， 天堂地狱之说 ， 宛然出现于自心 ， 又岂为幻怪哉?是皆迷自心之所至耳 。
经云：“自心取自心 ， 非幻成幻法 。 ”又曰：“三界上下法 ， 唯是一心作 。 ”以此观之 ， 岂独佛法说一心?从上圣贤乃至一切九流异术 ， 极而言之 。 至于有情无情 ， 无不从此一心之所建立 ， 但有大小多寡善恶邪正明昧之不同 ， 所用之各异耳 。 故曰：“山河大地 ， 全露法王身;鳞甲羽毛 ， 普现色身三昧 ， 此皆般若之真光 。 ”吾人自心之影事也 。
吾人本有之心体 ， 本来广大包容 ， 清净光明之若此 。 目前交错襍沓陈列于四围者 ， 种种境界色相 ， 又皆吾心所现之若彼 。 吾人有此而不知 ， 固可哀矣 ， 而且误取自心 ， 以为贪爱之乐地 。 目悦之于美色 ， 耳悦之于婬声 ， 鼻悦之香 ， 舌悦之味 ， 身悦之触 ， 心悦之法 ， 又皆自心所出 。 又取之而为欢为乐 ， 为贪瞋痴 ， 为婬杀盗妄 ， 而造作种种幻业 。 又招未来三途之剧苦 ， 如人梦游而不觉 ， 可不大哀欤?
以其此心与诸佛同体无二 ， 历代祖师悟明而不异者 ， 独吾人具足而不知 ， 如幻子逃逝而忘归 ， 父母思而搜讨之 。 所以释迦出世 ， 达磨西来 ， 乃至曹溪所说三十余年 ， 诸于流衍千七百则指示于人者 ， 尽此事也 ， 岂独老卢?
即老人今日为司直所说者 ， 亦此事也 。 司直与诸现前共闻见者 ， 亦此事也 。 经云：“唯此一事实 ， 余二则非真 。 ”是知此一事外 ， 皆成魔说 ， 为戏论耳 。 是则诸佛全证若不出世 ， 则辜负众生 。 诸祖悟之而不说法 ， 则辜负诸佛 。 凡有闻者 ， 而不信不解不受不行 ， 则辜负自己 ， 负众生者慢 ， 负诸佛者堕 ， 负自己者痴 。 斯则佛祖可负 ， 而自己不可负 。 以其本有而不求 ， 具足而不善用 ， 譬如持珠作丐 ， 可不谓之大哀欤?
司直今者 ， 身婴尘海 ， 心堕迷途 ， 忽然猛省 ， 回头寻求此事 ， 是犹持珠之子 ， 耻与丐者为伍 ， 心心向人求自足之方 。 老人顿以此法直指向渠 ， 俨若指示衣底神珠 。 原是司直固有 ， 亦非老人把似 ， 以当人情世态也 。 然此如意宝珠 ， 随求而应 ， 种种事业受用境界 ， 无不取足 。 至若求其随应之方 ， 又在司直自心善互精勤 ， 尅苦之力耳 。 若果能自肯 ， 极力自求 ， 一旦豁然了悟 ， 则将山河大地鳞介羽毛 ， 与夫三世诸佛 ， 历代祖师 ， 及尧臻周孔事业 ， 一口吸尽 ， 不假他力 。 否则依然一梦想颠倒众生耳 ， 又何以称为大丈夫哉?


推荐阅读


上一篇：阿坝州电视台|诗情画意韵味悠长 第二届阿来诗歌节圆满落幕（内附直播回看）

下一篇：tan|献给：步入中年的70后