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【揭秘顾城】————哲人之殇( 二 )

【揭秘顾城】————哲人之殇
友人在回忆与顾城的往事时说：“成长在畸形人文生态下的我们这代人都是病人 ， 只不过程度不一样 。 顾城不是一个对抗性的人 ， 但他确实是一个极端 ， 所以在撤退时出了大问题 。 ”《并不凄美的顾城之死》一文指出：顾城的悲剧也就是一个新移民的生活悲剧 。 除了写诗(又是中文诗) ， 他可说是无一技之长 。 要命的是 ， 生活在英语世界 ， 他拒绝学习英语 。 这就意味着他根本不想融入这个社会 ， 也断绝了生存生活的门路 。 可是 ， 顾城偏偏要编织自己的乌托邦梦幻——他在漂流岛上养鸡种菜 ， 和自己心爱的人一起 ， 过上一种不染凡尘的超然生活 。 没有工作 ， 没有收入 ， 顾城的经济日渐拮据 ， 日子自然过得寒碜 ， 捉襟见肘 。 他因为买那间破房子 ， 还贷了款 ， 要还按揭 ， 这就更加雪上加霜 。 为此 ， 他曾让妻子谢烨去市场卖家里产的鸡蛋；又让她做了春卷也拿到市场叫卖 ， 这样一点“绳头小利”显然远远无法解决生活所需 。 于此 ， 现实的困难击碎了理想的梦幻——以致最后 ， 情人与妻子要接踵逃离 ， 自己的儿子却无暇顾及送人抚养 。 妻子谢烨的悲剧在于逃得不果断 ， 而整个悲剧则是顾城夫妇“在撤退时出了大问题” 。 也就是说 ， 顾城沉浸在诗中 ， 为诗他需要爱的庇护 ， 因为其之我特别灰暗；为诗他又不能经受干扰 ， 所以对儿子拒绝付出 。 于此 ， 顾城其之我是扭曲的 ， 之我对爱处于接受与拒绝矛盾当中 ， 因此之我的变态游离不可避免 。 而面对妻子谢烨即将的诀别 ， 顾城之我唯一可寄放的摇篮倾覆了 ， 于是便演绎爱恨之疯狂 。 《导论》指出 ， 失恋者之我因倾覆了“安身”的摇篮 ， 之我处于所谓的“失重”状态 ， 进而造成人难以控制自己的情绪与行为……在大众及世俗层面 ， 之我的恨有积极的、也有消极的 ， 但如果之我一味地凝固在恨里不能自拔 ， 那么之我就会变形变态 ， 进而引发思维产生消极情绪和想法 ， 误导人走向反社会、反人类的叛逆歧途 。 顾城对外部世界抵触排斥 ， 显见其自我之恨幽深 。其实 ， 对于诗人的解读不能光拘泥于生活琐事 ， 诗人的思想又是怎样一个境况呢？顾城10月离世前夕的6月24日 ， 完成了其哲学论文《没有目的的“我”——自然哲学纲要》 ， 7月参加法兰克福大学举办的“人与自然——世界各文化哲学研讨会” ， 顾城论文及答问反响强烈 。 诗人随后匆匆离世 ， 人们的目光也许至今还不太在意这篇“没有目的的我” 。 在其中 ， 可以看到顾城对“我”的关注和诠释 。 今天 ， 让我们怀着钦佩而复杂的心情来倾听顾城的哲学诗语吧 。1、老子说：人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 这个自然是超乎人类的 ， 又是人的最朴素的心境 。 “自”是本源 ， 天生的状态 ， 规则 ， 我外无他之我 。 “然”是一个轻微的态度 ， 同意、接受和这样的意思 。 注意 ， 顾城提出了“之我”二字 。2、哲学使人自在 ， 并不使人存在 。 人存在与否是另外一个问题 。 中国哲学的自然之境 ， 可以将人从有限的概念中间解脱出来 ， 成为自然人 ， 又叫真人 。 自然之境的体现并不抽象——一举一动 ， 一花一木 ， 担水劈柴 ， 皆可显道 。 一个真人 ， 不一定非得住在山高林密的地方；他无牵无挂 ， 无可无不可 ， 故也可能做所有人间的事情 ， 为官为盗 ， 娶妻生子 ， 生如蚁而美如神 。 他予以改变的不一定是存在 ， 而是存在中的迷误 。 “自然之境”并不要求特别的形式 。 自然之境中的人 ， 会由于自己的秉性诞生自己的形式 ， 也会不创造任何形式 。 因为已经解脱了人的观念 ， 无己无我 ， 他便不再会为自身的存在所困惑 ， 也不会为自身的泯灭而惶恐 。 他无私无畏 ， 秉性依旧 ， 与命不违 ， 可生可死 ， 从心所欲 。 在此 ， 顾城对‘之我’的认识与领悟极高 ， 只可惜对“自然之境”的消化和吸收在时间上没有来得及 。 但也因此 ， 顾城对死无所畏惧 。 《导论》指出 ， 人实则无所谓怕不怕死的问题 ， 而是如何看待死、对待死尤其是怎样死的问题 。 不怕死 ， 其实是认同怎样死 ， 思维判断愿意接受死 。 【揭秘顾城】————哲人之殇
3、从西方的语言习惯来看 ， 中国古诗最大的特点是缺失主语 ， 语法不确定 ， 视点变幻 ， 少有抒情的“我”；它的核心也不是理念 ， 而是一个空 ， 空与象一体若有似无 ， 无身而有情 。 这些对于西方读者来讲 ， 是很难想象的 ， 在翻译上会感到不可逾越的困难 。 这不仅是一个语言习惯上的问题 ， 它更表现了一个与西方观念迥异的哲学宇宙——一个不以人、思想为主体的世界 ， 一个没有目的的自然世界 。 语言是文化的核心部分 ， 而这一语言随时暗示着“无我”…… 正是这个“空山不见人 ， 但闻人语响”（王维）的自然之境 ， 使我们看到了我们处身而未感的人的自然生活 ， 看到了生灭交替 ， 光阴潜移 ， 春秋轮转 ， 日月如梭 ， 花落去 ， 燕归来 ， “有”在“无”中充满意味地隐现着 。 此处 ， 诗人顾城对之我的感触是多么玄妙 ， 尽管诗人没有点出其中的“之我” 。 《导论》引言感慨：入夜 ， 星海璀璨 ， 宇宙浩淼 。 仰望苍穹 ， 尽管自觉渺小透顶如同沙砾 ， 但人总还是习惯于自以为是 ， 意识之我强固依然 。 独处静思 ， 人也许会问：我究竟是什么 ， 我究竟存在于哪儿？我 ， 难道仅是同类相似之形体 ， 或为相互呼唤之虚拟？我到底是什么样子 ， 谁看见过我？我 ， 在现实世界能够摸得着吗？在这儿 ， 顾城离点破之我雾霾的窗纸仅半指之遥 。4、艺术上的“空灵” ， 无我之境 ， 相当于哲学上的“无为” 。 没有目的是寂静的 ， 是超乎个性的；但没有目的的“我” ， 则是自由的 ， 有着可能难以想象的鲜明个性 。 目的和概念已经不再束缚他 ， 包括生死概念 ， 人类的生存准则和与之相应的道德意识与他无关；他自性的灵动 ， 使他处在永远的创造之中 ， 不仅生可为游戏 ， 死也不例外 。 原来 ， 顾城的死之所以要另类 ， 是因为他追求如诗般的“无我之境” ， 不仅生可为游戏 ， 死也不例外 ， 这样才能彰显他那“难以想象的鲜明个性”——戴着如同Logo一样的帽子作诗、生存、死亡 。 在这里 ， 可谓找到了顾城自杀的哲学注脚 。 他所谓“一个自然之境中的人 ， 是自由的——他不以“我”为出发点 ， 也没有自身以外的目的 ， 在现实运动中便具有无限的可能性 。 他可能长久和平地生活 ， 也可能暴死；他可能是一个智者、一个疯子 ， 或一个傻瓜；他可能泛爱万物 ， 也可能吞食野兽” ， 实则表达了他对“自由”的向往 ， 显现其之我依旧灰暗、矛盾交织、难以自拔 。5、生灭在自然中是守衡的 。 人成功地用技术干扰了这个系统 ， 他不受报复是不可能的 。 其实最大的报复倒不是生存与否的问题 ， 而是人的自然性的丧失 。 当人不再能接受死亡 ， 不再能在万物生灵中 ， 感受本身 ， 在这个时候 ， 他那个属于自然的生命 ， 他那个体悟自然之境的灵性 ， 就消隐了 。 人制造了人 ， 也许这就是自然哲学的终点 。 自然观并不避讳这一点 ， 因为它自身的消失幻化也是自然而然的 。 此处 ， 顾城展现了其作为诗人哲人眼界的高远 ， 对人自我认识的精神境界超乎了他的年代 。 《导论》智脑时代指出 ， 我们在改造世界 ， 世界其实也正在改变我们 ， 而后者往往为人类忽略 。 在这里 ， 作为人类灵魂之王的之我 ， 是人类保持其本色与本性的最后一块阵地了 ， 之我失守、变色变性 ， 人类便会全盘瓦解——人不是人、我不是我 。 如同打猎的猎人 ， 自己端起枪来 ， 自己把自己打死了 。 以之我论看来 ， 就是灵魂把之我杀死——不是自杀而是另类的他杀 。 如果这样的话 ， 人类悲剧的根子就是源于对之我的无知 ， 以及对思维的放纵乃至因狂妄而疯狂 。


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