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知止

大家看到这五条 ， 这五条分成两大类 ， 都是讲什么？都是讲礼貌 ， 都是讲规矩 。 那我们要知道 ， 为什么要讲礼貌？为什么要讲规矩？这个末学也是学了传统文化之后才知道 。 在过去我们确实教育里面忽略了这一块 ， 也受到了很多西方教育的一些影响 ， 认为孩子何必让他这么死死板板的？这就是讲规矩 ， 为什么这么死死板板的？孩子很活泼很好 ， 对不对？活活泼泼的 ， 不要有给他什么限制 ， 甚至于现在发明了一个名词 ， 这是末学最近才听到的叫「威权」 ， 就是不要那么威权 ， 自由一点 ， 开放一点 ， 不是很好吗？后来末学观察整个社会的状况感觉到还是过去的好 ， 还是过去死板好 ， 活泼不好 ， 为什么？从哪里看得出来？我们以前 ， 不是古代 ， 小时候 ， 上学的时候 ， 有发禁 ， 那个时候确实当学生的时候不满 ， 觉得这个发禁 ， 我们都没有办法打扮了 ， 现在长大了 ， 到了步入中年 ， 我们才发现发禁好 。 为什么好？因为末学经常在学校里面演讲 ， 有到小学的 ， 也有到中学的 ， 也有到大学的 ， 才发现说 ， 发禁还是比较好 。 为什么？因为现在的孩子从小就没有发禁 ， 他的头发可以随便怎么留 ， 甚至于有的学校还可以你怎么染都可以 ， 结果学生上课心在哪里？在头发 ， 上课的时候心不在课本上面 ， 在头发 。 有的孩子抽屉一打开就是一面镜子 ， 在上课的时候 ， 他不是在看老师 ， 他是把抽屉打开来在那边照自己 ， 头发要怎么弄 。 他所接触到的杂志 ， 所接触到的平面媒体 ， 大量的讯息都是在教他怎么打扮 ， 他的心会在书本上吗？所以还是讲规矩好 。 再来还有一点就是 ， 末学就看到有一些男生 ， 小孩子男生 ， 半大不小那种国中的男生 ， 那个头发留得之长 ， 没有精神 ， 一点年轻人那种朝气都看不到 ， 头发这样子盖住 ， 盖着这样子 ， 就觉得一点朝气都看不到 。 那会不会影响学习？会 ， 他的外表就影响他的学习 ， 他所有的注意力都分散在外表上面 。 末学告诉大家 ， 定不下来 ， 校园里面弥漫着一个浮躁的气息 ， 很浮躁 。而儒家的学问告诉我们 ， 「知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得」 ， 这是所有学问的标准次第 。 什么是知止？这个知止有两种说法 ， 第一个 ， 那个止就是什么？有目标 ， 有方向 ， 就是立志 ， 就是有没有志向 ， 我们想想我们现在读书志向是什么？以前讲读书志在圣贤 ， 现在读书志在赚钱 ， 都是把他往利益的方向在引导 。 末学告诉大家 ， 学校过去是不讲利益的 ， 不讲利益的 ， 末学听得非常的多 ， 我们长辈在讲 ， 就是以前的老师 ， 学生没钱注册 ， 老师借钱都给他注册 ， 以前的学校是不讲利益的 ， 现在的学校很少不讲利益 ， 我们就了解到 ， 现在是知识商业化 ， 知识商品化 。 末学就感到忧心 ， 为什么？因为师道就没有了 。 换句话说 ， 我们想想看 ， 当学校把知识商品化的时候 ， 那学校变成什么？学校变成商店 ， 那学生是什么？学生是顾客！过去我们在企业里面 ， 末学在企业里面待过 ， 企业里面大家耳熟能详 ， 顾客是什么？顾客是上帝 ， 顾客是衣食父母 ， 那完了 ， 学生变上帝 ， 学生变衣食父母 ， 那请问老师怎么教？老师能够教吗？不能 ， 为什么？因为你不能得罪他 ， 他是上帝 ， 他是衣食父母 ， 你怎么能得罪他？那我们就了解到 ， 老师就无法教 ， 没有办法教 ， 为什么？没有规矩 。 所以那个知止 ， 你看立志重要 。再来第二个目标 ， 我们刚刚讲立志 ， 我们再补充一下 ， 我们今天学儒 ， 我们的目标在哪里？学儒要学谁？学儒学孔子 ， 这是纯粹的 ， 学儒就是找孔子学 ， 不是找某某儒学大师 ， 不是的 ， 就是学孔子 ， 直接下手就是学孔子 ， 所以说目标在哪里？目标在成为孔子 ， 这才是直下承当 ， 一定要有这样的承当 ， 这叫知止 ， 就是立志、方向清清楚楚明明白白 ， 只要跟让我成为孔子的目标相反的 ， 那我一概不理会 ， 不予理会 ， 打闲岔 ， 不予理会 ， 那个目标要清楚 。 一清楚了 ， 第二个意思就出来 ， 那个知止的意思就是懂得节制 ， 这个止就是节制 ， 怎么节制？我们用现在的话来讲就是过着最简单的物质生活 ， 因为人需要的很少 ， 一般都是什么？想要 ， 需要不等于想要 ， 人需要的很少 ， 可是想要的很多 ， 我们都是想要的 。所以什么是入道的大障碍？想要的愈多 ， 障碍就愈多 ， 用直截了当的说法 ， 欲望就是入道的障碍 ， 只要欲望愈高涨 ， 我们就无法体会学问的乐处 ， 欲望增长一分 ， 学问的乐处就被蒙蔽一分 。 那现在不得了 ， 现在是欲望大开 ， 现在的理由就是刺激消费 ， 消费才能刺激生产 ， 所以大家不断的在扩充欲望 ， 换句话说 ， 没有办法知止 ， 他止不住 。 没有办法知止 ， 下面那一个阶段就入不进去了 ， 我们叫知止而后能定 ， 定不了 ， 他就定不了 。 你看一个孩子天天在这里照镜子 ， 看自己的头发有没有更时髦一点 ， 头发的颜色有没有染得均匀一点 ， 跟这个明星要怎么比 ， 跟那个明星要怎么去追求 ， 现在又在流行什么 。 他如何定？定不下来 ， 所以他是浮躁的 ， 很显然 ， 因为他定不下来 ， 他就浮躁 。 知止而后有定 ， 定而后能静 。 大家看看 ， 定了之后 ， 就像那个水 ， 你看一盆水 ， 你若把它摇晃 ， 它怎么样？它是动的 ， 而如果它止下来 ， 平静的水面它能照 ， 它能够照得清清楚楚 。 所以人为什么静不下来？最根源的还是没有知止 ， 他静不下来 。 所以要能够定 ， 要能够静 。再来 ， 静而后能安 ， 安是什么？心平气和 ， 这也是我们中国学问的一个目标跟方向 ， 老祖先教导我们什么是学问？学问不是学历 ， 学问跟学历不一样 ， 学历是学习的经历 ， 可是学什么？不知道 ， 学什么要打一个大问号 ， 可能学的是什么？技能 。 如果一个人只是学技能 ， 或者一个学校只是教技能 ， 那这个学校充其量不能称为学校 ， 充其量只是叫做「知识技能的传习所」 ， 它不是学校 ， 它是技能的传习所 。 换句话说 ， 一个人他不管学得多少的技能 ， 参与了多少技能传习所的培训 ， 那个跟他的学问无关 ， 那个没有关系 。 那学问从哪里看出来？「学问深时意气平」 。 所以从他心能不能平和的对待一切的人、事、物、生活 ， 就能看出一个人的学问 ， 从这里看 。 再来老祖宗还有一句话叫做「水平不流 ， 人平不语」 ， 人的心要是平的 ， 他不会喜欢讲话 ， 他不会喜欢东家长、西家短 ， 表示这个人他有修养 ， 他有功夫 。 一个人都不喜欢跟人家讲话 ， 他怎么会喜欢跟人家争辩？所以大家就了解到这一个中国的学问脉络 ， 这样一下来 ， 我们自己对照自己学问 ， 就清清楚楚我们在哪一个阶段 。再来 ， 安而后能虑 ， 讲到智慧 ， 讲到一个人考虑事情 ， 为什么他可以方方面面 ， 他能虑 ， 为什么？就像我们讲诸葛亮 ， 那么样的英明 ， 从哪里来的？诸葛亮的智慧从哪里来的？大家要了解到 ， 现在人觉得一个人要有智慧 ， 要有聪明 ， 多半都是什么？要吸收信息 ， 可是末学告诉大家 ， 这是一个错误的路子 ， 信息吸收得愈多 ， 心里愈乱 ， 他走的不是知止而后有定、定而后能静的路子 ， 不是 ， 他走的是乱的路子 。 信息愈多 ， 让头脑的明智愈来愈闭塞 ， 路子走错了 。 我们要记住 ， 诸葛亮给他的孩子《诫子书》里面讲到什么？惟淡泊方能明志 ， 宁静才能致远 。 淡泊明志 ， 那个淡泊就是知止 ， 过的物质生活最低的 ， 最低水平的物质生活 ， 你看淡泊 。 然后 ， 那个淡泊是因 ， 明志是果 ， 他那个智慧就明出来了 。 所以智慧不是外来的 ， 智慧是本有的 ， 这个儒家讲的「明明德」从这里来的 ， 明德 。 再来 ， 宁静 ， 你看宁静是因 ， 致远是果 ， 致远就是什么？眼光远大 ， 看得很远 。 所以我们现在人说 ， 我要摄取讯息 ， 我一定要看报纸 ， 一定要看新闻 ， 天天要看股票的涨跌 ， 我才能掌握讯息的脉络 。 错了 ， 完全走到相反的方向去了 。 你看诸葛亮那个时候有没有看股票？有没有看新闻报导？有没有看报纸？没有 ， 人家是在南阳耕读 ， 用我们现在的话来说就是隐居 ， 那是跟外界隔绝的 ， 完全隔绝的 。 结果刘备去拜访他的时候 ， 他跟刘备在那个茅庐里面 ， 就已经把三分天下的局势分析得清清楚楚、明明白白 ， 而往后一、二十年整个国际形势的发展 ， 都没有超出诸葛亮的预言 。 他怎么知道？我怎么不知道？我们天天看电视 ， 可是我们不知道 ， 他没看 ， 他知道 ， 我们就晓得我们方向有问题 ， 他那个方向是对的 ， 他那个路子走对了 ， 我们走错了 ， 这都是真的 。所以虑而后能得 ， 得什么？得格物 ， 得致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ， 这是果德 ， 这是他最终显示出来的利益 ， 就得这个 。 问题来了 ， 大家要看到这一点 ， 我们要能够体会到什么？知止的程度就决定了我们最后得的程度 ， 知止一分 ， 定一分 ， 定一分帮助我们静一分 ， 静一分又帮助我们安一分 ， 安一分又帮助我们虑一分 ， 虑一分帮助我们得一分 ， 得一分回过头来帮助我们知止两分 ， 它是这个样子上去的 ， 所以知止的程度愈高 ， 最后程度就愈高 。 那你说 ， 有没有人一下子就百分之百知止的？很少 ， 这叫天才班的人 ， 我们一般这个程度的都是一分一分的去放 ， 一分一分的放 。 你说有没有？有 ， 颜回就是的 ， 孔老夫子问他 ， 「吾与回言终日 ， 不违如愚」 。 为什么他没有问题？因为人家一听就放下了 ， 他一听就百分之百知止了 ， 他一下子就做到了 ， 我们做不到 。 做不到学谁？学曾子 ， 曾子你看 ， 「参也鲁」 ， 曾子怎么？很鲁钝 。 可是怎么样？曾子成功了 。 曾子怎么做的？人一能之己十之 ， 人家做一次成功 ， 我做十次 。 「人一能之己百之 ， 人十能之己千之」 ， 人家做十次可以成功 ， 我做一千次 ， 一样成功 。 他的成功在什么？不在他的聪明才智、敏捷的这种反应 ， 不是的 ， 在哪里？在他有恒心 ， 在他不屈不挠 ， 在他锲而不舍 。所以我们反过头来讲这一章书 ， 为什么要讲礼貌？礼貌就是知止 ， 礼就是知止 ， 就是那一套一套的规矩 ， 让我们把心怎么样？止住了 。 『路遇长 ， 疾趋揖』 ， 把什么东西止住了？把傲慢心止住了 ， 『长无言 ， 退恭立』 ， 你看止住了 。 『骑下马 ， 乘下车 ， 过犹待 ， 百步余』 ， 把急躁心止住了 。 『长者立 ， 幼勿坐 ， 长者坐 ， 命乃坐』 ， 都是把那一分不恭敬的心给止住了 。 知止而后有定 ， 这是智慧的根源 ， 除非我们说我不要智慧 ， 事实上有没有这种人？没有 ， 因为不要智慧就是跟自己过不去 ， 有没有人说我不要幸福快乐 ， 我要折磨我自己、自虐？那就没有办法 。 所以真要得智慧、真要开智慧、真要让你的子弟学习到真实学问 ， 从哪里做起？从礼开始做起 。


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