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尚南书馆|南师讲述 : 如何才能达到圆满觉性呢？很简单——观心( 二 )


佛再度告诉吩咐普眼菩萨 ， 以及未来末世的众生 ，如何才能达到圆满觉性呢？很简单——观心 。 修习此心就可以有所成就 ， 而最后明心见性以后 ， 则无修亦无成就 ， 一切众生本来就是佛 ， 无所谓修与不修 。 亦无所谓得道与不得道 ， 无所谓成佛或不成佛 。“圆觉普照 ， 寂灭无二” ， 此时到处都清净 ， 处处圆融无碍 。
悟了道以后 ， 才知道一百、一千、一万、一亿 ， 乃至不可说不可数等一切佛都在玩花样、玩把戏 ， 示现种种方便 。 阿弥陀佛或是药师佛都如空中之花朵 ， “乱起乱灭” ， 此时 ， 才有资格可以呵佛骂祖 。 但是 ， 你可不要乱骂哟！你骂的话 ， 嘴巴立即长疮 。 以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿 ， 他的徒弟也学他 ， 结果 ， 下半身都烂了 。 那么 ， 这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢？因为他看到这些人太着相了 ， 一身佛味 ， 满脸佛气 ， 太令人受不了 。 他为了破这些人的执著 ， 他可以这么做 。 但是 ， 你没有达到这个地步 ， 不要说得尊敬佛菩萨 ， 连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬 ， 甚至任何人、任何小孩 ， 都得尊重 。
对于一切事物及佛法 ， 不去追求 ， 也不刻意摆脱 ， “缘起性空 ， 性空缘起” ， 当体即真 。 没有人绑住你 ， 也不需要解脱 。
到了这个时候 ， 才知道“一切众生本来成佛 ， 生死涅槃？犹如昨梦” 。 但是 ， 你看了这段《圆觉经》 ， 不要乱来 ， 以为自己本来就是佛 ， 就不用修了 ， 那你就大错特错 。注意！普眼菩萨问佛如何修行？如何思惟？如何住持？如何开悟？佛则从应当正念 ， 远离诸幻开始 ， 然后心清净 ， 一身清净 ， 多身清净 ， 一世界清净 ， 多世界清净 ， 一路下来 ， 到最后才说众生本来成佛 。
各位！如何解脱生死？生死不须解脱 。 什么是涅槃？涅槃？只不过是昨夜的一场梦 。
善男子！如昨梦故 ， 当知生死及与涅槃 ， 无起无灭 ， 无来无去 。 其所证者 ， 无得无失 ， 无取无舍 。 其能证者 ， 无作无止 ， 无任无灭 。 于此证中 ， 无能无所 ， 毕竟无证 ， 亦无证者 ， 一切法性 ， 平等不坏 。
这一切皆如昨夜之梦 ， 所以应当知道生命无所谓生死 ， 亦无涅槃可得 ， “无起无灭 ， 无来无去” 。 《金刚经》说：“无所从来 ， 亦无所去 ， 谓之如来 。 ”
一般所谓证道 ， 证个什么呢？是不是有个什么境界可得呢？是不是要抓住一个境界呢？佛在此说：“无得无失 ， 无取无舍 。 ”《心经》上亦说：“无智亦无得” 。 有人打完坐 ， 哭丧着脸跑来问我说：老师 ， 境界掉了 ， 好不好笑？注意！无得无失 ， 有得有失就不对了 ， 表示你还没有悟 。 “无取无舍” ， 一般人学佛都想抓住一个境界 ， 想抓住一个空或清净 ， 这些都是有取 ， 都是贪 。很多人学佛越学越烦恼 ， 为什么？我的妄念好多好可怕 ， 拼命想要去除妄念 ， 但是又去不掉 ， 所以烦恼不已 ， 痛苦不堪 。 佛在此告诉你 ， 无取无舍 ， 妄念本来就留不住 ， 何必去舍呢？
“其能证者 ， 无作无止 ， 无任无灭” 。 无所谓修 ， 亦无所谓得定 ， 亦无所谓任运自在 ， 亦无所谓生生灭灭 。
“无能无所” ， 能证者是道体 ， 所证者是境界 。 于此真正的证悟之中 ， 无能证者 ， 亦无所证者 ， 所以说“毕竟无证 ， 亦无证者” 。 上面所讲的是无修 ， 这里所讲的是无证 。 佛讲到无修的结论是什么？无证的结论又是什么？这非常重要 ， 这是点睛之处 ， 不可忽略过去 。 我在这里把这个秘密告诉各位 ， 千万记住 。佛讲到无修的结论是：“生死涅槃 ， 犹如昨梦” ， 无证的结论是：“一切法性平等不坏” 。
善男子 ， 彼诸菩萨如是修行 ， 如是渐次 ， 如是思惟 ， 如是住持 ， 如是方便 ， 如是开悟 ， 求如是法 ， 亦不迷闷 。
好！你们就按照上面所讲的如是修行 ， 就这样修行 ， 这样一步一步有秩序有层次地修行 ， 要如此反复思惟 ， 要这样保持定在那个境界上 ， 这个方便、方法都告诉你了 ， 什么方法？观心 ， 就这样开悟 。


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