历史考古与上古文明|石家河文化：东亚自创的青铜文明（下）( 七 )
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图十九 厚壁红陶杯 1.殷戴家湾H1（局部）；2─6.郧县下棚遗址出土：2.H71:1；3.IT02035:37；4.I
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图二十 石家河文化墓葬：1.邓家湾M23墓；2.肖家屋脊M48及其随葬的红陶杯M48:14,21,28,24,12,8,
另外 ， 在石家河文化祭坛和墓葬中 ， 习见一种厚胎厚底的红陶杯 。 这种杯器形小 ， 杯底很厚 ， 陶质防渗性低 ， 既不合实用作饮器 ， 亦无美感 ， 但出土数量却出奇地多 ， 如在石家河城内三房湾整个东台顶面大量散布这种红陶杯 ， 调查者保守估计达数万至数十万件（图十九：1） 。 [78]这种现象令人困惑 。 实际上 ， 这种厚胎红陶杯原本就是小坩锅 。 虽然到了石家河文化甚至更晚时期 ， 有些地区还将这种器物作实用用途（其实用方法及功能拟另文专门讨论 ， 图十九；二四） ， 但在石家河文化国家中心地区更多是当作礼器 ， 是礼仪中象征冶炼转化发生的器物 。 如果说套缸是全社会、邦国神庙中的重器 ， 以炼缸作瓮棺应该是只有某些特殊身分的人才有资格使用；而所谓“红陶杯”却是各家、各人都可以使用的、作为炼缸替代物的礼器 ， 或特别强调炼缸的底部象征礼器 ， 在精神文化中象征拥有神秘再生转化能力的容器 ， 作为家族或个人日常祈祷 ， 或带到祭坛和神庙参加公众祈祷和社会大型仪式的法器或道具 。
而且由于所谓“红陶杯”以象征的方式表达 ， 死者通过神秘熔化、铸造而再生的愿望[79]；因此之故 ， 石家河文化先民广泛采用红陶杯作为随葬品 。 既使穷人也都有经济能力随葬几件简单而粗造的“红陶杯” ， 因此在石家河文化大大小小墓葬中都会出现“红陶杯” ， 在墓葬里发现这种器物的比例很高 。 如邓家湾等级不高的23号墓 ， 16件随葬品中有14件是“红陶杯”（图二十：1）；肖家屋脊8号高等级大墓 ， 40件随葬品中 ， 30件是红陶杯 ， 而且放在坑底死者头侧的5件随葬品 ， 都是“红陶杯”；肖家屋脊48号高等级大墓 ， 43件随葬品中 ， 有30件是红陶杯（图二十：2） 。 这都是与其能作冶炼工具有关 。
（五）小结
也就是说 ， 在石家河文化时期 ， 人们已知悉了解铜料 ， 这种知识不仅影响人们的技术能力 ， 也已深入影响当时的精神生活 ， 包括社会共同祭礼文化、丧礼与相关的信仰、神庙的神权表现等 。 虽然整个社会在祭祀场所进行实际冶炼操作的仪式 ， 到了石家河文化晚期已不再见到 ， 套缸也不再放在祭坛上 ， 但在丧礼中 ， 与冶炼相关的形象和寓意一直保持到商文明 ， 直至殷周时期才慢慢消失 。
五、石家河文化矿业和冶铸技术的专业化
（一）冶炼中心的转移、专业化发展和开采业的诞生
前文已论证 ， 石家河文化自创发明了青铜技术 ， 并依据考古遗存初步复原了冶铸过程部分用具、设施和操作链；其时冶铜业的重要性 ， 除了制造工具等经济上的实际价值外 ， 还表现在社会生活与精神文化方面 。 在这种时代背景下 ， 石家河文化对铜的需求规模相当大 ， 因此一些重要遗址内可以发现较大的冶铸工作坊 。
但是 ， 在地表采集就可用的铜矿资源毕竟是有限的 。 随着对铜的需求增加 ， 人工开集铜矿势在必行 。 铜矿的分布规律是 ， 出露于地表以及接近地表部分的铜矿都是氧化铜矿 ， 地下深处则为硫化铜矿 。 石家河文化中期已发现硫化铜的痕迹 ， 这标志着当时人们已不仅从地表上采集氧化铜块 ， 还开始发展采矿业 ，
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图二一 幕阜山及周边遗址分布区：1. 香炉山遗址；2. 上罗村遗址；3. 蟹子地遗址；4. 铜绿山遗址；5. 油榨山遗址
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