天津本轮疫情系“由物到人”究竟什么情况？天津本轮疫情系“由物到人”时间过程详解( 三 )
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林旭中国画作品：寿石三千岁 ， 苍松万古春
【天津本轮疫情系“由物到人”究竟什么情况？天津本轮疫情系“由物到人”时间过程详解】三、氛围移情 ， 使色彩富于性格特征 ， 使音乐富于表现力 。 观赏者在审美活动中 ， 总是把自己的情感渗透到审美对象中去 ， 总是被艺术家描绘的情景所感染 ， 这种渗透、感染也就是审美移情 。
例如 ， 乐调自身本来只有高低、长短、急缓的分别 ， 而不能有快乐、悲伤的分别 ， 听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行 。
听一曲高而缓的调子 ， 心理也随之做一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子 ， 心理也随之做一种低而急的活动 。
这种高而缓或低而急的心力活动 ， 常蔓延浸润到全部心境 ， 使它变成与高而缓或是低而急的活动相同调 ， 于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调 。
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音乐
这种情调本来属于听者 ， 在聚精会神之中 ， 他把这种情调外射出去 ， 于是音乐也就有快乐和悲伤的区别了 。
四、生物感性表现的移情 ， 把人们的外貌作为他们内心生命的表征 ， 使人的音容笑貌充满意蕴 。
李普斯指出 ， 审美的享受不是对于对象的享受 ， 而是自我享受 ， 是在自身之内体验到的直接价值感 。 这种审美体验是产生于自我的 ， 而与被感知到形象相吻合 。
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花草树木亦有情
所以 ， 它既不是自我本身 ， 也不是对象本身 ， 而是自我体验的对象形象 ， 形象与自我是互相交融、互相渗透的 。
在这里 ， 享受的自我与观赏的对象是同一的 ， 这是移情现象的基础 。
移情作用不一定就是美感经验 ， 而美感经验却常含有移情作用 。 美感经验中的移情作用不单是由我及物的 ， 同时也是由物及我的 ， 它不仅把我的性格和情感移注于物 ， 同时物的姿态吸收于我 。
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沃林格《抽象与移情》
移情的现象可以称之为宇宙的人情化” ， 因为有移情作用 ， 然后本来只有物理性的东西可具人情 ， 本来无生气的东西可有生气 。
移情作用”是把自己的情感移到外物身上去 ， 仿佛觉得外物也有同样的情感 。
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秦天柱国画花鸟
这是一种极为普遍的经验 。 在自己欢喜时 ， 大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时 ， 风云花鸟都在叹气凝愁 。 这种根据自己的经验来了解外物的心理活动通常叫做移情作用” 。
《庄子·秋水》篇里的一段故事就是典型的移情作用：庄子看到鲦鱼出游从容” ， 便觉得它乐 ， 因为他自己对于出游从容”的滋味是有经验的 。
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《庄子·秋水》
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