动物从血肉之躯转向不死之躯,是人用修辞完成的( 二 )
宋代《柳塘呼犊图》（佚名）中的农人与牛 。严复是近代中国主张社会变革的大家、前驱 ， 学贯中西 ， 在甲午战争和戊戌变法期间都曾义愤填膺、挥斥方遒 ， 而在辛亥革命之后转向保守 ， 一度否定民主政治 ， 肯定袁世凯的“权威政治” 。 按照严复的看法 ， 帝制和农业文明塑造了根深蒂固的国民性 ， 就像有机体一样 ， 如果基础不改 ， “其时未至 ， 其俗未成 ， 其民不足以自治也” 。 他的思想资源便是他翻译的作品 。 其中包括斯宾塞的《群学肄言》（即今译《社会学研究》） 。 在19世纪社会学兴起之初 ， 社会学研究多受生物学影响 ， 认为支配有机界发展的一般规律也适用于人类 ， 将社会的构成比拟于动物的器官 。 不过在黄克武、萧功秦等历史学家看来 ， 严复并不存在“早期的改革倾向”与“后期的保守倾向”的断裂 。 他从来不属于激进的变法派或革命派 ， 贯彻始终的是他若隐若现的渐进改良思想 。如此看来 ， 也无法确定 ， 是严复受到社会有机论的影响 ， 还是他借此解释其原本的思想主张 。 但是 ， 从中能看到 ， 社会有机论可能是动物最基础、最抽象的不死之躯 。 它不是在说具体动物的具体特征 ， 而是所有动物最普遍的特征 。 而在这之上 ， 则是种类繁多的动物修辞 。 同样可以看到的是 ， 不死之躯一旦产生 ， 反过来也可能作用于人的观念 。如今人们已经扩展了动物不死之躯的范围 ， 借用动物修辞来形容或比较人、人的行动和人类社会 。 它们就存在于谚语、标语 ， 还有术语概念中 。 接下来 ， 我们希望做的便是去理解人类是如何从动物身上寻找寓言并进行动物修辞的 ， 当这些寓言形成后 ， 又是如何影响人的思考、行动和想象的 。作者｜罗东
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