蓝字
作者：史哲文（安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员 ， 安徽省社会科学院文学研究所助理研究员）
“君子”无疑是先秦各家争鸣议题中极为重要却又众说纷纭的核心概念之一 。其中儒家最为强调君子的内涵价值 ， 《论语》《孟子》《荀子》等经典提到“君子”一词多达上百处 。值得注意的是 ， 在先秦儒家话语体系中 ， 对君子内涵的认知却出现了“君子讷言”与“君子必辩”这两种似乎截然相悖的观点 。
孔子在《论语·里仁》篇中说：“君子欲讷于言而敏于行 。”讷言敏行成为孔子言论观中最为经典的论点之一 ， 谢良佐解释道：“放言易 ， 故欲讷 。力行难 ， 故欲敏 。”孔子还多次在不同语境下提到“讷言”的问题 。孔子崇尚少说多做 ， 尤其重视慎言 ， 反对巧言 ， 比如“巧言乱德”（《论语·卫灵公》） ， “巧言令色 ， 鲜矣仁”（《论语·学而》） ， “刚、毅、木、讷近仁”（《论语·子路》） ， 将“讷言”与仁德紧密联系 ， 表明对讷言的明确态度 。综观孔子对“君子讷言”的态度 ， 大致可以总结出三个观点：
一是从言的本体出发 ， 指出君子讷言的必要性 。孔子说：“君子一言以为知 ， 一言以为不知 ， 言不可不慎也 。”（《论语·子张》）由于君子的言语能够直接反映自身的修为 ， 所以讷言在这里就有两层意涵 ， 一则意味着言说须谨慎 ， 二则意味着言说须立诚 ， 与《易传》“修辞立其诚”的观点一以贯之 ， 并影响到后世文学、美学理论的发展成熟 。孔子不但要求君子自身须“讷言” ， 而且认为：“君子有三畏：畏天命 ， 畏大人 ， 畏圣人之言 。小人不知天命而不畏也 ， 狎大人 ， 侮圣人之言 。”（《论语·季氏》）这就从敬畏圣人之言的角度 ， 反过来强调君子“讷言”的必要性 。
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二是将言与行结合 ， 指出君子讷言的目的性 。孔子曰：“君子食无求饱 ， 居无求安 ， 敏于事而慎于言 ， 就有道而正焉 。可谓好学也已 。”（《论语·学而》）在于强调君子在学习上要行事勤劳敏捷 ， 言说谨慎小心 。孔子强调行先言后 ， 将言行合宜与否视为做君子是否合格的重要标准 ， “君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》） 。所以当子贡问什么是君子时 ， 孔子回答说：“先行其言而后从之 。”（《论语·为政》）不仅要求君子言说要有目的性 ， 还强调言说有可操作性 ， 达到言出必行 。这和《礼记》中的“居其位 ， 无其言 ， 君子耻之；有其言 ， 无其行 ， 君子耻之”（《礼记·杂记下》） ， “君子寡言 ， 而行以成其信”（《礼记·缁衣》）等观点一气贯通 。
三是将言与礼结合 ， 指出君子讷言的合理性 。孔子认为言说的内容、时机都需要符合礼的要求 ， 都是君子养成的重要内容 。比如孔子说：“非礼勿视 ， 非礼勿听 ， 非礼勿言 ， 非礼勿动 。”（《论语·颜渊》）意指不合礼仪的事不可以言说 ， 将是否合乎礼作为言说内容的标准 。从言说的时机来说 ， 孔子认为：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁 ， 言及之而不言谓之隐 ， 未见颜色而言谓之瞽 。”（《论语·季氏》）侍奉君王时 ， 该言说的时候就要直言不讳 ， 不该言说的时候就要保持沉默 ， 言说要注意时机 ， 也就是要符合礼的要求 。
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进入战国时代 ， 诸子百家一改春秋时期较为温和的传道态度 ， 进而采用更为激进的话语方式 。名家、墨家、纵横家等学派从各自所属的利益集团诉求出发开展论辩 ， 进而影响到本来遵循“讷言”传道方式的儒家 。墨子直接向儒家发难：“儒者曰：‘君子必古服古言然后仁 。’应之曰：‘所谓古之言服者 ， 皆尝新矣 ， 而古人言之服之 ， 则非君子也 。然则必服非君子之服 ， 言非君子之言 ， 而后仁乎？’”（《墨子·非儒》）墨子的这番论辩 ， 以彼之道还施彼身 ， 在逻辑上讽刺并否定了当时儒者以古为尊、故步自封的论点 ， 从而客观上通过论辩使得君子的含义得到丰富 。
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