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诸子百家|【国学文化】从“君子讷言”到“君子必辩”( 二 )

诸子百家先秦时代


此时的儒家代表人物无疑是孟子和荀子 ， 孟子被称为“好辩” ， 孟子的时代“圣王不作 ， ……杨朱、墨翟之言盈天下 。天下之言不归杨 ， 则归墨”（《孟子·滕文公下》） 。从孔子继承而来的儒家学说在战国纷争时显示出式微之态 ， 孟子为了儒家能够占有一席之地 ， 不得不改变孔子的传道方式 ， 转而以铺陈推演的比喻和雄辩为儒家争得一方利益 。故而孟子曰：“我亦欲正人心 ， 息邪说 ， 距诐行 ， 放淫辞 ， 以承三圣者 ， 岂好辩哉？予不得已也 。”（《孟子·滕文公下》）孟子也从言说的角度描述君子：“言近而指远者 ， 善言也；守约而施博者 ， 善道也 。君子之言也 ， 不下带而道存焉 。君子之守 ， 修其身而天下平 。”（《孟子·尽心下》）所谓言近而指远 ， 虽依然能看出孟子对孔子“巧言乱德”观念的承袭 ， 但已肯定君子言说的正面意义 。
【诸子百家|【国学文化】从“君子讷言”到“君子必辩”】
诸子百家|【国学文化】从“君子讷言”到“君子必辩”
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荀子相比孟子更进一步 ， 他直截了当提出“君子必辩”的观点 ， 集中体现在《荀子·非相》一章中 ， 荀子三次提到“君子必辩” ， 并提出了几对概念 ， 一是“奸言”和“仁言” ， 二是“腐儒”（“鄙夫”）和“君子” ， 三是“小人之辩”和“士君子之辩” ， 荀子通过这几个概念构建起了“君子必辩”的理论框架 。针对当时诸子争鸣论辩 ， 他首先从儒家学派外部着眼 ， 指出“凡言不合先王 ， 不顺礼义 ， 谓之奸言” ， 凡是和先王礼义相违背的论辩之言 ， 即使能言善辩 ， 但是出发点错误 ， 都是“奸言” ， “君子不听” ， 应予以否定 ， 而“合先王”“顺礼义”正是儒家学说的根本出发点 ， 进而否定其他学派 ， 是小人 ， 非君子；其次再从儒家学派内部着眼 ， 对不善言说之人也加以贬斥 ， 皆为“鄙夫”“腐儒” ， 王先谦《荀子集解》注释道：“腐儒 ， 如朽腐之物 ， 无所用也 。引《易》以喻不谈说者 。”进而否定儒家学派中的过时观点 ， 指出凡是“不好言 ， 不乐言”的“讷言”之人也非君子 ， 此种“讷言”已不再值得推崇 。
那么 ， 怎样才是真正的君子呢？荀子亮出观点：“君子之于言也 ， 志好之 ， 行安之 ， 乐言之 。故君子必辩 。……凡人莫不好言其所善 ， 而君子为甚焉 。”在他看来 ， 在坚持“法先王 ， 顺礼义 ， 党学者”的前提下 ， 好言、乐言 ， 敢于论辩之人才是真诚的君子 。同时 ， 荀子又采用儒家经典的二元对立方法 ， 将君子与小人相类比 ， “小人辩言险而君子辩言仁” ， 引出“士君子之辩”和“小人之辩”的讨论 ， 君子和小人论辩的最大不同 ， 就在于“士君子之辩”是经过先虑早谋 ， 从而说出的“文而致实 ， 博而党正”的“仁言” ， “小人之辩”是“诈而无功”的詹詹“奸言” 。
荀子在《正名》篇进一步解释何为“士君子之辩”：“辞让之节得矣 ， 长少之理顺矣 ， 忌讳不称 ， 祅辞不出 ， 以仁心说 ， 以学心听 ， 以公心辨 。不动乎众人之非誉 ， 不治观者之耳目 ， 不赂贵者之权势 ， 不利传辟者之辞 ， 故能处道而不贰 ， 吐而不夺 ， 利而不流 ， 贵公正而贱鄙争 ， 是士君子之辩说也 。”与孔子所说的“刚、毅、木、讷近仁”不同 ， 荀子认为辩言也是仁的外显方式 ， 以“仁心”为出发点去言说 ， 以公正之心去辩论 ， “公心”也就意味着仁义之心 。虽然荀子对儒家的“讷言”学说也予以一定的回护 ， 他认为即使是必辩的君子 ， 如果言说不仁 ， 也要“则其言不若其默也 ， 其辩不若其呐也” ， 但是这事实上与孔子对君子的认知已经发生了一定的区别 。
相比于孔子与“敏行”相对的“讷言”观点 ， 荀子并非完全否认 ， 而是进行适当批判 。彼时儒家弟子大概一味固守成规 ， 将“讷言”加以绝对化 ， 视为对一切论辩都加以回避和否定 ， 以至于在诸子之中逐渐丧失话语权 ， 而荀子清楚认识到 ， 如果不掌握话语权 ， 儒家学派终究要在此消彼长的百家争鸣之中消亡 。是故 ， 荀子一方面高擎“君子必辩”大旗 ， 鲜明地改革儒家学派的理论观点 ， 另一方面 ， 他在坚持以仁言辩说的必要性基础上 ， 也承认“讷言”的合理性 。从而在不完全否定师尊孔子观点的基础上 ， 既“法先王 ， 顺礼义” ， 向旁门争夺儒家话语权 ， 又团结本学派成员 ， 达到“党学者”的效果 。


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