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私塾先生的从教模式主要分两种情况：一是自己开办私塾施教 ， 二是被延请施教 。塾师自己开办的私塾世称“门馆”或“家塾” ， 即塾师在自己家里或借祠堂、庙宇 ， 或租借他人房屋设馆招收附近学童就读 。延请塾师任教的私塾又分三种情况：一是“坐馆”、“教馆” ， 即富贵人家独自一家聘请教师在家设馆 ， 专教自家子弟及亲友子弟 。二是“村塾”、“族塾” ， 即由一村或一族延师择址建馆课其子弟 ， 有的是一村或邻村自愿结合 ， 推举有名望、热心教育的地方绅士为学董 ， 按田亩摊派费用 ， 聘用塾师 ， 择址设馆 ， 教育子弟 。三是“社学”、“义塾”或 “义学” ， 即由私人或私人团体创办并主持、经营和管理的私塾延请塾师教育当地百姓子女 。古代中国私人所办“义塾”最典型最感人的例子就是清末聊城人武训通过行乞所办私塾（学） 。
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对于私塾先生在儿童启蒙教育及以后的人生履历中所起的作用 ， 古人是非常看重的 。一般平民家中往往用红纸写上“天地君亲师”五个大字供在正屋中 ， 在意寓子女学有所成、家族诗书继世的同时 ， 也表达出对“师”即他们心目中私塾先生的敬重 。
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明代谢肇淛在其《五杂组》中曰：“训蒙受业之师 ， 真师也 ， 其恩深 ， 其义重 ， 在三之制与君父等 。”但就总体而言 ， 塾师的社会地位是相当低的 ， 明清时期更是如此 。戴名世曾说:“师道在今日贱甚 ， 而束脩之入仍不足以供俯仰 。
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郑板桥在其《教馆诗》中写道：“教馆本来是下流 ， 傍人门户度春秋 。半饥半饱清闲客 ， 无锁无枷自在囚 ， 课少父兄嫌懒惰 ， 功多子弟结冤仇 。”可谓将当时私塾先生的生活状况及社会地位描述得淋漓尽致 。当然 ， 由于学识、人格修养等的不同 ， 私塾先生个体的社会声望也存在很大差异 。
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一些知识渊博、教学有方的私塾先生往往会获得较高的社会声望 ， 如《滇志》所载江西人黄良卿 ， 博学能诗 ， 嘉靖间游宜云南 ， 乡人延为师 ， 一时士大夫多出其门 。有的私塾先生由于学识或人格方面的欠缺 ， 不仅误人子弟 ， 有时甚至洋相百出 。明代田汝成在其《西湖游览志余》中载有一则流传颇广的笑话 ， 大意如下：有个塾师在授《论语》时,将“郁郁乎文哉”念成了“都都平丈我” 。当新来的塾师念成“郁郁乎文哉”时,学生都吓跑了 。
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