没人知道它属于哪一种树。无人知晓，它根源何方。（《弗约斯维恩之叙歌》14）
那里还有一道泉水，异教徒会把祭品摆在泉水边，尤克特拉希尔以常绿之姿伫立在命运之泉上；把活生生的人沉入水里献祭给神，把祭品扔到密米尔泉和赫瓦格密尔，彻底消失在深处，代表民众的心愿已被接纳。（《女先知的预言》18）
亚当在上述报道中所使用的每个单词，或多或少都和世界之树有关；就介绍世界之树来说，这份评注的重要性可能远被低估。
世界之树的神话包含了源自不同文化背景的各种元素，交织融合，成就一段源远流长的故事。把世界整体想象成一棵枝叶繁盛、把天空都遮蔽的巨木，其灵感很可能是来自观察云朵生成，或是破晓时分穿透云层、洒落大地的阳光。一切都涌自云端之泉，白云朵朵的天空不仅涵养出孕育生命的润泽露水和雨水，还有一颗犹如黄金之眼的金色太阳。
那些原本只存在于天空或大气的自然现象，经过想象力的转化，成为一棵眼前具体可见的巨木，两者间的联结已普遍为世人所接受。北德当地民众会把结构松散的云或卷云，称作“气候之树”（Wetterbaum）；风雨欲来时，呈管状的云彩就叫作“风之根”（Windwurzel）。在一首拉脱维亚的诗歌里，也可见到这种从自然获得启发的神话传说，在这里，太阳光被比拟为一棵顶天立地的植物：“海滩上种植了一株美丽的玫瑰，它不断生长，耸入云霄，枝叶亦攀附上云端，人类于是踩着它的茎干，一步步登上了天。”
如同乌普萨拉的神庙旁耸立着巨木，而英灵神殿有棵树叫“雷拉德”，家族的房舍附近也必然会有一棵象征带来庇佑的守护之树，有时甚至只庇佑某个特定的人（“v.rda”有等待、照看、保护之意）。妇女若是希望顺产，就得把密米尔之树的果实扔进火里；同理，产妇也会双臂环抱守护之树，祈求生产顺利（S.），住家附近的接骨木也能为产妇带来好运（D.）。不管是个人、家庭还是村庄，都寻求一棵能够映照并象征自我生命的树，来作为守护灵。乌普萨拉的圣树便是瑞典民众的守护之树，如果每个部落都有一棵（真正的）守护之树，意即树的生命与部落历史紧紧相系，那么英灵神殿也必须要有一棵专属天堂的守护之树，就像邻近人类住居那样，伫立在神殿旁。
当原本仅着眼于家庭和氏族的抽象思维突破既有界限，把对象扩大至整体人类，同时将世界的概念解释为一个涵盖人类、众神以及鬼魂等各式生灵的群体，那么这个群体就必须有一棵与世界命运休戚与共的守护之树。换句话说，世界之树最古老的形象其实就是一棵放大的守护之树，奠基在全人类共有的居所之上。世界的命运从一开始就和世界之树绑在一起；随着命运女神与众神不断将时间推进，树之精灵或是那些以其枝干为栖地，又或者盘踞树根的众家精灵，不仅是守护人类的力量，更深深影响着人类的命运。世界之树最初始、简单的意象就是守护人类的树木；一旦史前时期的人类发现某棵树在神话视角的诠释下，其实是由天象具现而来，那么这棵完美的树当然可以轻易在天堂取得一席之地。世界之树广为人知的旧名据悉是度量之树，因为它耸立在经过精准测量、妥善规划的世界“母树”（mj.tvier）里。
世界之树后来另外获得“密米尔之树”和“尤克特拉希尔梣树”两个别名。第一个别名无须多做说明，顾名思义，要不是指密米尔栖居之树，就是由他浇灌照料的树。相对地，我们要厘清“尤克特拉希尔”这个名称的由来就棘手得多；可以确定的是，尤克特拉希尔并不是奥丁的坐骑，也就是他的绞刑架，当然也不可能是奥丁把自己当作祭品倒吊于其上的那棵树，倒是这棵树因此成为世界的象征。比较具有可信度的说法应该是“尤克的神驹栖息的梣树”，其中“令人畏惧者”尤克即是奥丁，他的坐骑是斯雷普尼尔，而梣树（尤克特拉希尔）便是风或云的神驹“斯雷普尼尔”栖息的梣树：风神或云神的骏马，在茂密枝干间穿梭来去，啃食着随风摇曳的绿叶。相较于这种纯属自然神话的诠释，其实另有一种释义法要比民间传说的视角更贴近人类生活的真实境况：尤克特拉希尔也可能是一匹让人闻风丧胆的马，也就是人类用来运送活人献祭给奥丁的绞刑架。
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