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因为濮阳城隍的生日是九月九日，此后每年的这一天，濮阳百姓都要在城隍庙举行盛大的祭拜仪式。久而久之，这种活动逐渐演变成集文化、娱乐、购物、观光为一体的古庙会，这就是濮阳九月大会的起源。到了清代，正式规定每年九月初九至九月十五日为濮阳古庙会，会期为六天。濮阳九月古庙会影响越来越大，京津、沪杭、邯漳、汴洛等地商贾，都云集濮阳，从而加强了濮阳的物资文化交流，李嘉祥的名字也随之名扬天下。
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城隍祭祀起源于周，兴盛于唐，人格化于宋，制度化于明。自宋代始，多以死去的有高尚情操或忠肝义胆的名人命名城隍，明代又对城隍爷的职称和职能都做了详尽的规定。京城的城隍封王，府城隍封公，州城隍封侯，县城隍封伯，不管什么职称的城隍，职能都是护佑城池、兼掌管下界的司法工作。明代开国皇帝朱元璋根据明朝行政区域划分及官制级别，把天下所有的城隍都敕封相应的官位爵级。如将京师城隍封为帝，把开封、临濠、和州、滁州等地的城隍封为王，其他各府城隍为“监察司民城隍威灵公”，官秩二品；封各州城隍为“监察司民城隍灵佑侯”，官秩三品；就是最低一级的各县城隍也被封为“监察司民城隍显佑伯”，官秩四品。换句话说，府城隍与朝廷中央“六部尚书”的官级相等，而县城隍则与地方知府官级相等。等于城隍的级别要比对应朝廷命官的地位高二三级。因此，各地政府实际上有了“阴”“阳”两个衙门，民间也有了城隍“白天断阳，晚上断阴”的说法。据说，各级官吏在任与离任时，都要先祭告于城隍，始终受到城隍爷的“监察”，而城隍则像“锦衣卫”一样，随时监察官吏的一言一行，防止他们胡来。正是因了朱元璋这位“布衣皇帝”，城隍文化才得以在全国范围内推广，从而形成了一种独特的庙宇文化。
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每个城市都有市长、县长这样的最高行政长官。同样，也有大大小小的城隍爷。人间的这些行政长官因工作调动或者去逝，肯定要换下一任来接班。而冥界的城隍爷往往都是“连任”，至少不用更换的那样频繁。可以说，正是因为各地的有名有姓的城隍爷原本就是来自人间，老百姓才感到熟悉亲切。在民间信仰中，他作为神的神圣性、神秘性逐渐被人间性、生活化所代替，使得这位城隍爷逐渐成为民情百态的缩影。城隍信仰在我国民间有着广泛的民众基础，由此而兴起的庙会也成了当地民俗文化的传承中心。所以，在中国传统社会，城隍庙在承载当地世俗礼教精神慧命的同时，往往又继承了当地最原生态的文化传统，从而成为这座城市的精神文化之灵魂所在。祭祀城隍，反映了一种民间信仰，表现出人们在“教人为善”等精神层面的追求，有利于净化心灵，促人行善。城隍庙被列入“非遗”保护项目，在此，人们通过对自然神的崇拜，找到了精神寄托。
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