作为一项历经两千多年还具有蓬勃生命力的文化价值观，"孝"的价值及作用毋庸置疑，在社会进步和文化发展中都具有非常重要的意义，是中国人心性本身最具特色的文化要素，对于中国人的心灵史而言，具有举足轻重的作用。但是，任何文化价值都应该在一个理性的界限内被重视和实践，也必须在一定的理性界限内发展。即便是神学、巫术这样表面上展现为一种非理性的文化，也是理性建构的结果。
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孝文化从发端到发展和成熟，是理性的建构在积极地推动其体系化，虽然孝文化的根深植于家庭伦理文化中，在某些条件下个别的伦理主体认为家庭是以血缘和情感作为纽带的共同体，在家庭中任何事情都以情感出发而不是理性和程序。
事实上，这种思路和出发点具有缺陷。情感作为一种缺乏稳定性的倾向，是一种任意的情绪化的表达，不能作为一种确定性的精神表达。因为在黑格尔看来"一旦理性确定其自身即是一切实在这一确定性被提升到真理的水平，并且理性自觉地意识到它自身即是它自己的世界而它自己的世界即是它自身，此时，理性即精神。"也就是说，只有伦理主体的理性自身对自身的确认才能确证其精神的存在与否。在孝文化这个强大的文化场域中，伦理主体仅仅依靠缺乏稳定性的情感倾向来决断和确证孝及其存在，是不可信任的任意行为。不可否认孝的标准就存在与伦理主体及其家庭的实际生活中，衡量家庭内部的伦理主体是否遵循孝道也更多依赖于家庭内部成员自身，但是这并不是把人们对孝的所有道德决断都交付给了家庭成员的任意，而是所有人必须遵循一个基本的标准，在这个标准之上才能根据其自身的现实性断定其实践的合理性和必要性。而从"租女友"这个现象，我们必须反思伦理主体为什么在实际的生活情境中，为什么会选择这种极端的方式来体现自身对"孝"的忠诚。
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首先，孝文化在历史的源流中造成了中国家长制风气的长期存在，至今仍然未能根除，民主型家庭至今仍未建立，所以"孝"成为家长们戴在子女头上的紧箍咒，成为专制的工具。虽然这种状况的出现是历史地形成的，带有文化传统色彩，但是在社会和文化已经不断扬弃了传统中的消极因素的今天，中国家长集体固守着传统的糟粕似乎难以舍弃。比如重男轻女思想的延续，就是在孝这个文化前提下人性走向岔道的证明。建立在满足家长幸福基础上的"租女友"的需求和行为，是对家长制家庭的妥协，也是对孝文化中的消极因素的放任。作为具有理性精神的伦理主体，在这种伦理境遇中如果失去基本的立场和反抗精神，则很难具体地推进孝文化品质的提升和实践的革新。
其次，孝文化在传统文化中的根基性地位实际上并未动摇，西方的思想观念的引入并未全面地在中体西用的对策面前取得胜利，所以，孝文化还是传统，克敬孝道还是德性的基本要义。虽然理论上我们都接受伦理主体个性自由和自主的价值理念，但是在具体的道德实践中中国家庭制成员作为一个伦理主体的自由和自主并不能获得真正的实现。上个世纪的新文化运动中作为中国的启蒙运动并未取得实际意义的成功，造成事实上的结果是我们既无法、也无能割离传统。既然中国传统意义上的家庭还存在，那么其成员必然也是传统意义上的成员，不能真正在道德实践中展现为一个独立的伦理主体的存在。那么，"租女友"看似被迫的无奈之举，何尝又不是自愿的"创举"呢?
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【 现象|"租女友"现象对孝的考量】最后，孝文化已经在事实上给伦理主体的自由和自主造成了束缚和限制，但是我们似乎仍然依赖这一套价值体系来维系我们的基本人伦关系和家庭关系的和谐。孝文化重建的呼声虽然此起彼伏，然不论是从理论上还是从实践上都没有取得具有实质意义的推进。由"租女友"这一社会现象的反思我们似乎看到这种重建的难点和重点何在了，那么，坚持从婚恋和孝的关系这个角度对两者关系来推进孝文化新的建构，从而避开父子这对不可僭越的关系来对孝进行新的反思和重构，不失为一种积极探索。
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