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北京西单北大街小石虎胡同遗址
推测北京分寺极有可能名为“怡庵”，原因有三。
一是《五莲山志·诸师本传》记载：“印虚师，讳真谈，济南济阳人，姓刘氏。脱白礼开山，同北上，留住京师佛庆兰若；诸贵珰皈依，遗金币无算，师悉辞去不受；天启丙寅示寂，世寿71，法寿52，塔于都城西直门外篱笆坊。怡庵暨先师觉公皆其后也。”此记载中，心空和尚授命大弟子真谈和尚留住京师住持寺务直到圆寂，在此不赘笔表述。但就最后一句“怡庵暨先师觉公皆其后也”，是说北京分寺怡庵的创始人是真谈和尚，而亲师性觉和尚以及延续到五代僧的海彻、海霆都是真谈和尚这一支系的，同时也为光明寺在北京分寺的名字叫“怡庵”提供了例证。二是《五莲山志·诸师本传》“大威师，讳如雄，胶州李氏子。师拙庵印公”的记载，可以看出怡庵三代僧住持大威和尚（如雄），是二代僧印虚和尚的亲传弟子并在怡庵居住的记载。三是《五莲山志·诸师本传》记载：四代僧性觉和尚“少孤，依怡庵。”说明性觉和尚是在怡庵剃度出家的，而性觉和尚籍贯是“顺天府人”恰好能够解释一些疑点，因为明清时期称北京为顺天府。志载，性觉和尚“蒙印虚祖翁培养，能自立”，说明孤儿时得到印虚和尚的收留和培养，并逐步成为印虚和尚的得力助手，为其后“居京师三十年”“新梵宇”“本朝初（清朝），师移锡光明寺，后辇上故旧频招，复之京”的典史做了铺垫。
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真谈和尚
从志书中可以看出，心空和尚两大弟子分别掌管五莲山寺庙和北京寺庙，他们的职务是平行的，他们听命于心空和尚，于是心空之后光明寺出现了两大派系，一是大弟子真谈和尚的北京“怡庵系”，二是二弟子真果和尚的山东“五莲山系”。原有主、次之分的两个寺院，却发展为职务平行的两个寺院，它需要一个强势的力量来整合，否则极有可能出现分离的局面。而这股强势力量就是心空和尚，但是心空和尚未料到他圆寂后，也就是说这股力量消失后，出现了一种难以驾驭的局面。这种局面是心空和尚造成的，已身在西方极乐世界的心空和尚不会想到，在他死后20年的四世孙时代，会出现面临分离的危险状态，而扭转这种危险局面的居然是心空和尚亲为剃度的五世孙海彻和尚，这或许是心空和尚生前就布下的一手妙棋。志书中有记载的北京怡庵住持是五代僧和尚，以后北京怡庵逐步淡出世人的视线。
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海彻和尚
笔者在《护国万寿光明寺名僧传略》中有过记述。时任五莲山光明寺住持的四代僧晦名（性志）禅师从师父如巳(柴立)禅师的悲惨遭遇中看到了两派逐步走向分离的危险，即使不分离，也会发生诸多不利于光明寺发展的事情。此时，已崭露头角，在北京怡庵性觉和尚门下的五代僧弟子海彻和尚也发现了这个问题，借回山祭祖的机会，海彻有了拜见晦名禅师的机会，当然也有提出建议改变这种状态的时机，性觉和晦名两位住持都是当世大德高僧。所以，光明寺的机构和人事调整是没有障碍的。而如何调整和理顺，首先需两位当家师的共识，海彻借“流氛之变”的有利时机，派师弟海霆护送时任北京怡庵住持的师傅回山休养，“师遣霆侍先师归休五莲，独留当门户”，两位住持会晤于光明寺，很快有了满意的调整方案。后性觉退养五莲，海彻接管北京寺庙。再后，海彻、海霆两位原属北京“怡庵系”的和尚，相继掌管五莲山光明寺，其布道、建设、扩充逐步转向以光明寺为中心的山东区域，北京怡庵也就逐渐退出光明寺的视野，它的身份已由与光明寺平肩降为光明寺的附属分院，它仅仅是承担一个分院的任务了。
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