我们今天看到的本子就是梅赜所献的伪古文《尚书》本，从宋代的吴棫开始，历代学者对它的真伪进行研究，发现它真伪杂糅。一致认为：大禹谟、五子之歌、胤征、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、说命上、说命中、说命下、泰誓上、泰誓中、泰誓下、武成、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陈、毕命、君牙、冏命，这二十五篇都是伪的，另外，孔安国的《尚书序》和《孔传》也是伪造的。这些真伪杂糅的情况，我们要特别注意。
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《尚书》记载了虞、夏、商、周的重要历史人物、历史传说和历史事件，比如尧舜禅让、鲧禹治水、商汤伐桀、盘庚迁殷、武王伐纣、营洛治洛、周公摄政、平王东迁等等，为《左传》《史记》等史书的写作提供了珍贵的原始资料。司马迁写作《史记》曾大量引用。《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》以及《鲁周公世家》和《宋微子世家》等篇目，就全文引用了《尚书》的《尧典》《皋陶谟》《西伯戡黎》《洪范》《金縢》《微子》等十一个篇目。可见，《尚书》有极高的史料价值。
《尚书》各篇内容丰富，涉及了虞、夏、商、周的天文、地理、官制、礼仪、教育、刑法、典章制度等范围广泛的领域，反映了封建社会政治制度、宗法思想、伦理道德、哲学观点逐步形成的历史过程。我们学习和研究古代文化不可不阅读《尚书》。
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《尚书》保存了许多古词古义。例如：在，训“观察”，又训“终”；於，训“代”，又训为叹词；格，训“度量”，又训为“来”；时，训“是”，又训“善”；作，训“始”，又训“立”；矧，训“况”，又训“又”；若，训“善”，又训“如此”；“越”和“惟”，都是发语词，又都是连词；等等。《尚书》二十八篇还反映许多古代语法特点。它很少使用句末语气词。例如，《西伯戡黎》“我生不有命在天”句是个反问句，却没有表示反问的句末语气词，《史记·殷本纪》引作“我生不有命在天乎”，加了一个“乎”。它的主动句和被动句在形式上没有什么区别。例如，《禹贡》的“禹锡玄圭”句，《史记·五帝本纪》作“于是帝锡禹玄圭”，原来是个被动句。《尚书》二十八篇中“者”字结构还没出现。例如：《尧典》的“下民其咨，有能俾义”，《史记·五帝本纪》作“下民其忧，有能使治者”。上述这些语言特点，都是研究上古汉语的重要语言材料。
我们现在学习《尚书》，初学者可以采用今注今译的读本。对于研究者说来，除了采用今注今译的读本，还要根据不同的要求选读历代《尚书》研究的重要著作。《尚书正义》就是最重要的一部。它选用《孔传古文尚书》作为底本。“注”虽然不是汉代孔安国写的，但作为魏晋人的传注仍有很重要的学术价值。唐代孔颖达的“正义”，主要根据刘炫、刘焯等人的旧疏，旁及南北朝后期以来诸家注疏，斟酌取舍，增简削繁，是魏晋以后唐以前《尚书》注解的总汇。这类著作还有宋代《尚书》注释的代表作蔡沈的《书集传》，清代《尚书》注释的集大成者孙星衍的《尚书今古文注疏》，近人曾运乾先生的《尚书正读》等。此外，清人阎若璩的《尚书古文疏证》，王先谦的《尚书孔传参正》等都是应该参考的。至于想了解《尚书》有关专门问题，可以阅读陈梦家的《尚书通论》、蒋善国的《尚书综述》等。
我们现在学习《尚书》，要重视吸收其中的有益成分，结合精神文明建设，弘扬民族的传统美德，振奋民族精神。《尚书》中提倡的明德、修身、团结、进取、勤劳、节俭、爱民养民，这些思想对于我们今天的精神文明建设仍然有着重要的现实意义。
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