我之所以饶舌介绍这个村子，是因为曹雪芹的友人敦诚与敦敏的两首诗。敦诚的诗是《寄怀曹雪芹》，其中这样写道：“劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书黄叶村。”劝慰曹雪芹不要丢失自己的本色，“莫弹食客铗”“莫扣富儿门”，坚守清贫而“著书黄叶村”。黄叶村在什么地方，红学家们众说不已。友人包世轩在2015年10月由华艺出版社出版的《曹雪芹西山住地新考》一书中认为，隆恩寺村便是敦诚诗中的“黄叶村”，理由是这里是一座旗人村，曹雪芹是正白旗人，在穷困之时迁徙于此居住是可以理解的。
更为关键的是敦诚的哥哥敦敏的《登观音阁吊安亲王故园》：
落木响萧飕，遥登古佛楼。
白云樵子径，黄叶废园秋。
台榭啼乌恨，邱林落日愁。
临风吊遗迹，竹外梵声幽。
安亲王的陵寝在隆恩寺村，其人已经物故，因此称其墓地为“故园”。联系“安亲王故园”的语境，“黄叶废园秋”的指向自然是隆恩寺村，而敦诚在《寄怀曹雪芹》的诗中，劝慰曹雪芹“不如著书黄叶村”，指出曹雪芹的居住之处也是“黄叶村”，由此也就可以推想：“不如著书黄叶村”与“黄叶废园秋”，二者之间存在某种契合之处。
《曹雪芹西山住地新考》进一步指出，敦敏在曹雪芹逝世后写了一首七律：“秋色招人上古墩，西风萧瑟敞平原。遥山千叠白云径，清磬一声黄叶村。野水渔航闻弄笛，竹篱茅肆座开樽。小园忍泪重回首，斜日荒烟冷墓门。”“古墩”与“野水渔航”是实地存在，它们与“黄叶村”是三位一体不可分割的，如果能够找到“古墩”与“野水渔航”的位置，那么“黄叶村”的地点便可以确定下来。《曹雪芹西山住地新考》指出，“古墩”是指在隆恩寺村以南二里，有“两座突出地表的明代太监坟，存有高大的方形封土堆”。“野水渔航”是指隆恩寺村西南三里的三家店村。三家店村靠近永定河，曾有渡口、板桥，渡船，当然也有渔夫在河中打鱼，直到20世纪60年代末摆渡船才被废弃，而那座“古墩”，在1964年五里坨大队第五生产小队平整土地时方被平毁。“古墩”与“野水渔航”确定了，“黄叶村”自然也就确定了，因为附近符合“清磬一声黄叶村”环境与内涵的只有隆恩寺村。
敦敏这首七律的题目是《西郊同人游眺兼有所吊》，我们分析其中的关键词“游眺”，即游览眺望。站在“古墩”上眺望什么，是远方雄奇苍莽的万山绵延，还是附近黄叶弥漫的孤独村落？“吊”即吊慰，吊慰哪一位朋友呢？结合人物、地理与时间的有关节点，包世轩认为敦敏此诗吊慰的就是曹雪芹。
曹雪芹另一处住地“谢草池”在哪里
2004年3月，书海出版社出版了周汝昌先生的《文采风流曹雪芹》。在书中，周先生认为，“黄叶村”以外，曹雪芹应有另一处住地——“谢草池”。
“谢草池”在什么地方呢？周先生认为：“谢草池，并非用典，是实有其地。”“若来到平坡山，则张宜泉吊雪芹诗中所说的‘谢草池’，便有了些着落。”他认为，曹雪芹离开北京城以后，从“健锐营一带”，“至翠微山一处人迹罕至的‘秘’境”，在那里结庐而居。而“谢草池这处最后之‘藏修地’，只有张宜泉一人曾来造访与凭吊”。
这就涉及平坡山了。平坡山即今天的翠微山。以山脊为界，东麓是八大处公园，西麓是西山森林公园。明宣德之前，翠微山还叫平坡山，山上有寺曰“平坡寺”。平坡寺始建于唐代，金元之际犹存，《日下旧闻考》第103卷转引《怀麓堂集》曰：“平坡寺，元故刹，宣德间修之，改名圆通。斩石为址，凡为殿五层。”又引《余文敏集》曰：“大圆通寺创于唐，至宣德年重葺，因改是额，且名其山曰翠微。”综合明人记载可知，平坡寺创建于唐朝，直至元代均称“平坡寺”，到了明宣德年间方改叫“圆通寺”，同时将平坡山改称“翠微山”。平坡寺在明人的歌咏中出现甚多，永乐时期的姚广孝也即道衍和尚作过一首平坡寺的诗，起始两句曰：“平坡袅袅挹西湖，径断樵行败叶铺。”在明宣德以前，平坡山与平坡寺并不神秘，是游人登临、诗人吟哦的地方。平坡寺改称圆通寺后，寺名后来又发生了两次变化，一次是改名为“圣感寺”，康熙十七年(1678)重修，而到了乾隆十三年(1748)再次更名为“香界寺”，取香林法界之意，并立碑曰：
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