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古近东泥板文献中，对水神马尔杜克的描绘，便是将其作为世界的创始者看待的。咸水、淡水神提亚马特是它的下属，曾经被马尔杜克征服过。在巴比伦时代，马尔杜克从原始的部落神转而被奉为主神，位列各神祇之首。这件事可以被看作是近东人对“水”进行膜拜的顶峰。这种对水的好奇和畏惧感深刻地影响到了希腊人，并且形成了希腊哲学最原始的姿态。在尼罗河每年定量定时潮起潮落的周期中，埃及人愈发地发展了他们的时间观念。他们重视时间，并且通过观测日月起落而掌握了历法与年时的规律。太阳每天早晨从尼罗河东岸升起 , 然后晚上在西岸降落 ,这一自然现象令古代埃及人产生这样的联想 :太阳在早晨出生 ,经过了婴儿 、童年 、青年 、壮年和老年的“生平”之后 , 晚上回到阴间 , 经过一夜的休整在晨曦中获得再生。
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埃及人对尼罗河的关注说到底是一种太阳崇拜，希腊人继承了源自埃及的太阳崇拜思想，并且将太阳彻底“神化和形象化”。希腊神话将太阳神赫利俄斯同时视作农业神来看待，《神谱》中描绘赫利俄斯称他每日乘着四匹火马所拉的日辇在天空中驰骋，从东到西。在一天到晚的过程中，赫利俄斯将经历不同的人生阶段。这与埃及人对太阳的看法是几乎雷同的！
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在出海远航或农业收获之前，希腊人都会在自己家的田地旁摆上足够的祭品表示对太阳神的敬意。甚至在希波战争中，希腊城邦在战前祈祷时所选用的神庙大多还是光明神阿波罗的神殿。（赫利俄斯后来同阿波罗混为了一体）在古代埃及 ,死亡这一问题在人们的日常生活中占据重要地位。只要条件允许 ,每一个古代埃及人都设法在生前并尽早开始建造坟墓 、装饰坟墓 、制作木棺或石棺, 并且在墓壁上刻写自传和与来世生活相关的宗教铭文。埃及人的死亡观是类似于轮回式的。埃及人认为死后的世界同样十分精彩，并且是人类能够充分感知到的。掌管阴间世界的祭祀因其能（通过宗教仪式）控制自然运转规律，又能够（利用行政手段）控制人民的作息，更有天赐的才华（识字权）。因此他配得，也同样应得对“生命”进而是“永生”的支配权。是故埃及的祭祀常常拥有至高无上的权力，甚至能够干涉法老继承人的选举。
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埃及的法老和祭祀在获得权力之后，第一件事便是计划修建自己的陵墓或是某一位神的陵寝。熟悉历史的同学们都知道，法老王为了修建金字塔，常常将全国各地的能工巧匠都调派到中央。如此宏大的工程自然需要无数劳苦大众前来支持，因此法老还会征发常设性的劳役使全国人都为其做工。甚至在人手不够的年岁，法老还会为了获取俘虏而发动战争。埃及人对死后灵魂生活的重视，由此可见一斑。灿烂辉煌：
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古希腊人亦将埋葬死者视为神圣的不可推辞的义务，希腊人认为人的肉体死亡只是从世界上离去，并不是人类灵魂的泯灭。与人的死亡相伴的，还有人类灵魂的释放。希腊人认为人类死亡后会进入冥界，在此开启新的生活。这与埃及人的死亡轮回观念十分相似。更巧的是，20世纪末波兰的考古团队经挖掘发现，原本属于埃及的木乃伊样式的墓葬，竟然也频频出现在了环爱琴海一带的遗迹中。考古学家根据年代测定法，断定这些墓葬是在荷马时代到古典时代希腊人的坟墓。“清洗尸体、涂油、缠裹尸布、进行下葬”这些标准的埃及葬礼模式，经由商业交往或是社会交往传入到了希腊世界中去。
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