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通过人权宣言在孔多塞参与法国大革命的个人历程中，他意图恪守他的哲学原则、道德准则与人道规则，但是，令孔多塞最为苦恼的是，当一场革命风卷残云般席卷过来的时候，根本不会容留一个理性的人有一块置喙之处。特别是当革命还面对着内部的争夺与倾轧的时候，每一个处在风口浪尖中的当事人，都无法调适自己的立场，不能不随着潮流上下沉浮，听天由命，从而失去自己的立场与坚守。孔多塞在他一生的最后的时刻，坚守了自己的原则，奉献了自己的生命，但是在大革命的过程中，他也有过违背自己的准则而失语的时候。书中提到1792年的9月屠杀，在中国史书中，对这一屠杀是持肯定观点的。在周一良主编的《世界通史》中，称“9月2日至5日，群众处死了许多监禁在巴黎的反革命分子。这个自发的革命恐怖手段打击了反革命的气焰，对于巩固革命的后方起了巨大作用。”
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雅各宾派领导人罗伯斯庇尔而在本书中，作者却交待了真相的另一面：“2800名在押犯中，有1000多人遭到了杀戮。受害者中只有四分之一是教士、贵族或政界人士，其余受害者主要是普通法监禁的人、小偷、妓女或流浪汉。大部分屠杀者是小手工业者、店主、退伍士兵。大革命将永远被这些罪行玷污。”（P285）。
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卡纳瓦莱博物馆展出的反映大革命血腥场面的绘画面对着这种莫名其妙、失去理性的屠杀，孔多塞却选择了沉默。为什么会这样？书中分析了孔多塞处于当时复杂的两难境地中。作者认为，孔多塞之所以与他的吉伦特派同事选择了沉默，是因为他们的对手即雅克宾派设下了一个政治陷阱。如果孔多塞所在的一派要救人的话，就会被认为是与这些罪犯是同谋者，从而参与了通敌的阴谋。于是，“吉伦特派在政治上就只剩下一条路可走：不是指责‘人民’，而是指责误导它的市府和‘恶棍们’”。这样，孔多塞这个“哲学家的他已经屈从于政治家的他了。在9月的这几天，孔多塞已不再是‘普遍道德原则’的实践者了。”（P289）。政治就这样，让一个哲学家放弃了原先的坚守的理念，沦为缘于自己站位的功利主义者。
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塞纳河畔的附属监狱孔多塞在法国大革命的视角意义由此凸显，而今天从我们这个角度看来，孔多塞的思想立场，能够更与我们灵犀相通。孔多塞在他的人生后半段的参与大革命的进程中，思想矛盾而复杂，他最早提出废黜国王，但在后来革命高潮时处死国王的声浪中，又是他强调要在法律的框架内进行处置；他希望革命在一个秩序与和平的框架内运转，但是他看到的“却是一个受感情左右的政治家议会”，（P169），他无奈地看到，是那些更容易用煽动性语言高谈阔论的人，更能主宰革命的走向，从而导致可怕的理性的屈从，正如书中所说：“如果说人民是善良的，它却总是易为蛊惑人心者的演说者煽动，易为江湖骗子的诡计所左右。”（P170）他强调不同派别之间的内部团结，共同对付外来的敌对势力，但党同伐异根本不以他的意志为转移，甚至他开初作为一个调解人的立场，也因为这种不偏不倚的站位而失势于争夺的双方，最终丧失生命。这就是革命一旦开启的它的势能，便能够排山倒海，势不可当。作为知识分子出身的孔多塞受制于他的立场与信念，注定无法在他曾经鼓与呼的势能面前获得认同与左右局势的能力。
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孔多塞的一生，让我们看到一个温情而无力的知识分子的力量与无能，看到启动一场革命后所带来的无法掌控的反弹力，看到最初的良好愿望是如何被暴力的多米诺骨牌效应无休止地引向杀戮和伤害。那些法国大革命中名闻遐迩的风云人物，只是在这场革命中扮演了只属于他们的单一角色，而孔多塞则在这场革命的最接近中心舞台的位置，提供了他的所有的思考与觉悟，而这份思考与悟性，才是法国大革命留下的最为宝贵的财富，让我们今天能够更好地设定着我们的前进的路线。
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