“仁”的读音与“人”的读音相同，从字形看，“仁”的左边是“亻”右边的两横——上面一横代表天，下面一横代表地，合之则知，“仁”讲的是天地人之间的关系，而处理好这个关系就叫做“仁”那为什么说“医为仁术”呢？因为中医也是研究天地人之间关系的一门学问，所以“仁术”实际上是对中医的学术定义。今天晚上我们就试着透过“仁”去认识中医。
那么如何看待“仁”如何进入“仁”的境界呢？进入“仁”的境界，实际上就是进入“医”的境界，学医也就是学仁。“仁”是孔子一生追求的目标，在《论语·颜渊》这一篇里，颜渊问：何为仁？孔子答道：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”
由此可见，“克己复礼”实际上就是解决“仁”的问题，通过“克己”的功夫来恢复古礼，一旦“礼”成，就可以进入到“仁”的境界，这就是“仁”与“礼”之间的逻辑关系。从这点看，“仁”实际上又变成了“礼”的问题。“礼”在中国传统文化中非常重要，儒家的六经里面专门有《礼经》中国又被称为“礼仪之邦”作为一个中国人，应该对《礼经》对“礼”有一点认识，否则，我们很难说自己是一个中国人。
我们今天不准备详细讨论《礼经》只想考量一下“礼”的核心精神和根本的作用是什么。《论语·学而》篇指出“礼之用，和为贵”也即我们常说的以和为贵，我以为这应该就是礼的根本精神。中华文化之所以得以延续，也是与“礼”的这个精神分不开的。我们强调“礼”是因为我们强调“和”而对“和”的认识与研究对中医来说至关重要。
那什么是“和”呢？也许大体上我们都知道，但却很难给出精确的定义。在定义一个概念的时候，我一贯主张要采用古人的说法，即用圣人的语言去定义圣人的概念，这样才比较准确。儒家有一部经典叫《中庸》里面谈到了“和”的意义。所谓中庸，实际是中用，庸者用也，就是中的作用。
《中庸》里面对“中”、“和”有很明确的定义——“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”对这个定义的理解是了解中国文化三大支柱（儒释道）的一个很根本的出发点。这个定义里举了两对概念：“喜”和“怒”、“哀”和“乐”，谈的都是极端的情绪。处在“喜”这一极端上的人很难理解那些“怒”的人，“怒”对他们是一种不真实，反之亦然。
这些都是妨碍人们理解事物真实情况的因素，如果没有这些极端情绪，或者超越了这些极端情绪的左右，我们就能更好地了解事物的本源。按佛教用语讲，极端情绪就是边见，“之未发”就等于超越了边见，超越了极端。而超越边见就能够近取实相，所以，“中”实际上指的是“真实”而不是指“中间”因为中间是相对的，而真实则是绝对的。但这绝不是要求人们不能有自己的思想、见解和喜怒哀乐。人们可以有自己的情绪，但是要做到“发而皆中节”也就是说，不是不允许人类出现边见，出现喜怒哀乐，只要能够中节，就在合理的维度里面。“中”的启用必须要在“和”的范畴里面，否则就会堕落成边见，就离开了中道。
那什么是“中节”呢？今天正好是二十四节气的小满，今天的某个时刻，小满的“时”就立起来了，小满温热的、发散的、长养万物的气就会布满整个宇宙，这就是《内经》所说的“时立气布”的原则。古人怎么判断时立之后，气有没有布呢？这就是物候学要完成的任务。比如杭州某一种植物在小满这个时节到来时是什么状态，同样的植物在西安又是什么状态，都有很清楚的描绘。根据“时立气布”的原理来考察，就叫“中节”比如今晚讲座18:40开讲，“时立”之后，“气布”就是准时开讲，有了上课的氛围。
如果时已立，气未布，就不叫“中节”；如果时未立，气先布，也不叫“中节”“中节”的概念不但是喜怒哀乐的问题，世间的一切都必须“中节”因为只有中节了，才能达到“和”“和”的概念实际上就是“中节”的概念。这个与“仁”很有关系，“天有时，地有财，能与人共之者，仁也”如何与人共之，如何享用天时地财呢？“中节”就可以享用天时地财，不中节就享用不到，这是中医的一个关键思想。
推荐阅读
- 魔道祖师中，大家最怕听到什么？看到第三句已经忍不住哭了
- 明朝末年资本主义经济和思想发展到了什么程度，当时的统治阶级是否已经意识到了这个问题？
- 红楼梦里，贾琏为什么老喜欢地位低下的女人这样分析你可赞同
- 被主人带走的妖怪会是什么下场最惨的莫过于这只妖怪
- 这六位仙佛是西游世界真正的大佬玉帝如来佛祖只能算晚辈
- 封神榜三位圣人的实力那个最强，为什么元始天尊成为最后的赢家？
- 中国武术由来已久，“武学盛世”和“武学末世”分别是什么时候？
- 蒋介石4个“把兄弟”的书法，您会给出什么评价？
- 西游记，为什么孙悟空早就知道，他已经飞出了如来佛祖的手掌心
- 起名怎么确定汉字五行，什么是汉字五行