玉雕|花鸟玉雕不止有美，浅谈花鸟画中的儒家伦理价值
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以花鸟为主的自然题材向来是玉雕艺术中不可或缺的 ， 玉雕师们将天地间的草长莺飞 ， 葱郁蓬勃全部写入玉中 ， 以富丽、典雅、隽永、精致的特点 ， 将四时变化携刻为永恒之景 ， 给予人们团圆、吉祥、喜庆的视觉赏悦和心理满足 。 所以花鸟玉雕自宋代发扬以来 ， 在市场上极受人们的喜爱 。 但实际上中国传统绘画一直很看重艺术的伦理教化价值 ， 传承古代花鸟画的玉雕当然也不仅仅只是为满足人们向往美的心理而创造的 ， 它的背后其实还蕴含着中国儒家的伦理价值 。
▲玉雕名家 作品《花好月圆》
众所周知 ， 在我国古代不计其数的神话传说中 ， 不止有着能力非凡的奇人异事 ， 更有着大量的异兽、珍禽和嘉木 ， 比如白蛇传中就有灵芝仙草和鹤、鹿的形象 。 在这些神话传说中 ， 花鸟都起到了符瑞祥兆的作用 ， 这就使得花鸟嘉卉异兽题材成为了后世人们心目中喜庆祥和平安繁盛的象征 。 而这些祥瑞之象的呈现 ， 则被儒家归为君主之“德盛” 。 君主要想祈得这些符瑞天命的降现 ， 就必须修身行仁 ， 德被万物 。
▲玉雕名家 郑的雄 作品《花开富贵》
因此花鸟画中的符瑞之象就被儒家注入了理论和政教色彩 ， 其中所蕴含的文化意义就在于对君主德政的期盼和规谏 ， 对天下太平的祈祷 。 可以说 ， 玉雕中那些描绘仙鹤、凤凰、喜鹊、灵芝、祥云、墨龙、神龟等的花鸟画 ， 其中都蕴含着儒家对天下太平的期冀与劝谏的伦理意义 。
▲玉雕名家 作品《松鹤延年》
另外 ， 儒家向来还喜欢以自然之物来比人 ， 以寄托人的精神和品德修养 ， 比如以玉比德于君子 ， 花鸟画也一样 。 在儒家看来 ， 花鸟物象的外观特征、生长特性、质地结构、生存物候等等方面与人的品节德性之间都有着某种相似的关联 ， 比如荷花本是自淤泥中长出 ， 但却能够矫然洁立、一尘不染 ， 这就如同生于世俗却能坚持本心 ， 不为外物所惑的君子 。 儒家“草木”比德的伦理化思维 ， 促成了诸如梅兰竹菊等“四君子”画这种托物言志的表现传统 ， 并使得玉雕中的花鸟植木也有了伦理喻示的价值 ， 在后世创作中蔚为大观 。
▲玉雕名家 作品《百鸟朝凤》
从整体上来说 ， 花鸟画作为一种自然表征 ， 其所能展现给人的就只有自然物象 ， 而自然物象 ， 本身是没有什么伦理价值的 。 但是在儒家伦理价值观的推进下 ， 自然物象都被人类赋予了潜含着的隐喻成份 ， 花鸟画从而也就具有了道德寓义 。 故玉雕中常见的以福寿禄、平安富贵等寓意为表达的花鸟题材 ， 实际上就是一种儒家伦理观念的具体化 ， 诸如“花开富贵”、“花好月圆”等花鸟图 ， 不过是儒家以农为本的社会政策和士君子“齐家”理想的一种现实指归 。
▲玉雕名家 作品《青玉花鸟》
玉雕师们将这些极具伦理价值的花鸟画入玉 ， 除了表达国人对于吉祥安宁的诉求以外 ， 在装饰之余 ， 更是对儒家文化所倡导的祥瑞吉庆和人格之美的文化认同 ， 而这种文化简单来说就是一种对“善”的向往 ， 孔子也讲过“尽善尽美” 。 故玉雕中的花鸟画 ， 总是让人赏心悦目 ， 倍感美好的 。
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