尼采论述日神和酒神?酒神与日神悲剧理论( 二 ) _生活百科

宙斯当时来得及做的唯一的事情，就是把尚在塞墨勒腹中的狄俄尼索斯取出来，并割开自己的大腿，把他放在里面。狄俄尼索斯从宙斯大腿里长成后，又第二次出生。
牧神潘恩、山林之神西勒诺斯、半人半羊的萨提尔是他的老师兼随从，他们一路流浪游荡，回到了希腊。最终，狄俄尼索斯被奥林匹斯神系接纳，成为了酒神。

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宙斯石像
他通晓自然的各种秘密，熟知酒的来历和酿造方法，身上永远散发着活力和热情，他每到一个地方，就教导人们酿制葡萄酒，所以他所到之处，尽是欢乐的景象。
狄俄尼索斯身上所特有的激情和苦难，包括他的死亡和复活，成了生命不断循环与再生的象征。早在公元前7世纪的希腊，每年的三月，雅典都会举行酒神祭祀，它通过象征性的表演来纪念酒神的受苦、死亡和复活，以此来表达对狄俄尼索斯的敬意。
在酒神秘仪中，大家载歌载舞，狂饮纵欲，群情亢奋，忘乎所以，在这个集体狂欢里，人与人，人与自然，人与动物之间的界限全都不存在了，所有的一切都交融在一起，大家尽情放纵自己的原始本能，纵情狂欢。

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狄俄尼索斯石像
尼采把对于酒神的崇拜状态，称为“醉”，表现为个体化原理的崩溃
在希腊的酒神崇拜和音乐艺术中尼采看到，希腊人迷恋的不仅仅是美的外观，他们的天性中更隐藏着一种强烈的冲动：摆脱个体的束缚，打破外观的幻觉。
尼采称这种状态为“醉”，它最主要的表现就是个体化原理的崩溃。酒神打破外观的幻觉，揭开了日神平静的面纱，破除日常生活的一切界限，摆脱个体的束缚，回到自然之母永恒生命的怀抱。
这种状态和日神世界刚好相反：混乱、骚动、无序、过度，人们的理性不再，支配人们的是一种非理性。

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贝多芬画像
把贝多芬的交响曲《欢乐颂》想象成一幅图画：在美丽的大地上，人们消除一切分歧，众生共享快乐，人与人之间没有隔阂，没有贫富、高低、贵贱之分，在世界大同的福音中融为一体，超自然的奇迹也出现在人们身上，他们自己觉得自己就是神。这就是进入酒神状态的情境。
在尼采这里，艺术冲动被视为人的生理本能，艺术创作的原始动力正是在人本身当中。在艺术上，酒神精神强烈地表现在舞蹈、音乐以及某些抒情诗歌上。把狄俄尼索斯用作一种艺术力量的象征，当作一种审美态度，是尼采的首创。
参考内容来源：《悲剧的诞生》