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和非字有关的诗句?不论他人是与非的诗句( 二 )


可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用 。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近 。
唐代开元尚书丞相，诗人 张九龄 清者自清，浊者自浊 。明代明臣 于谦 良知只是个是非之心 。
明代文学家 王守仁 是非明而后可以施赏罚 。关于是非的名言 宋·王安石《九变而赏罚可言》 。
本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚 。刑赏的依据是什么？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实 。
只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏 。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱 。
北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非 。战国·庄周《庄子·齐物论》 。
是非：正确和错误 。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误 。
战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的 。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非 。
也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定 。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性 。
庄周，战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》心出是非外，迹辞荣辱中 。晚唐诗人 许浑 智慧首先教人们辨别是非 。
古罗马诗人 玉外纳 天下之是非，自当听之天下 。是非名言明代思想家 顾宪成 寄治乱于法术，托是非干赏罚 。
战国·韩非《韩非子·大体》 。寄：寄托 。
托：依靠 。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非 。
人治还是法治，古来争论已久 。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段（术）才能奏效 。
所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理 。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎 。
“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”（唐·元结《辩惑》） 。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明 。
战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩 。宋·苏洵《史论上》 。
君子：指道德高尚的人 。待：等到 。
褒：表扬，褒奖 。劝：努力，自勉 。
贬：批评.指责 。惩：警戒 。
这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉.不等别人批评就会自警 。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用 。
北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣 。南宋诗人 杨万里 学会学习的人，是非常幸福的人 。
关于是非的名言希腊诗人 米南德 凡斗者自以为是，而以人为非也 。荀况，战国末期思想家 荀子 利名竭，是非绝，红尘不向门前惹 。
元·马致远《双调夜行船·秋思》 。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来 。
在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语），争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视 。现多用来表现消极避世，当老好人的思想 。
元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔 。清·张廷玉《明史·钱一本传》 。
涂：涂抹，粉饰 。罔：欺骗 。
这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了 。明代万历年间，“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》，严厉指出当时大臣的十条罪状 。
这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己，就甩强制手段，“欲钳天下之口” 。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹 。
~说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的，是毁是誉总会由时间老人作出最终判决 。清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明 。
是非名言 明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》 。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的 。
为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度 。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说 。


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