忻州北朝壁画墓观画散记契辂汽车零部件怎么样( 二 ) _最好的

图以云气，画彩仙灵
墓道东西两壁第一层的图画仙灵，最令观者目眩神迷，因而很容易想到东汉王延寿《鲁灵光殿赋》所谓“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵” 。这里所包含的天、地、人三大主题，几乎囊括了人间世的基本生活内容，在这个框架里，“天”也成为时而是敬畏时而是依赖的人间秩序。依此三大主题设计格局的宫廷绘画大约很早就形成图式，并且长期沿用下来，沿用过程中，更以文献与图像的相辅相成和相互渗透，而使得图式愈益丰富和完善，需要改变的只是若干细节而已。

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骑鹤女仙（西壁）

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琴高（西壁）

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驭龙仙人（东壁）
在文献所构成的叙事系统之内，可以见出两汉至南北朝，不论宫室台阁、郡尉府舍以及寺院建筑乃至佛造像，仙灵异兽之类都是几乎不可缺少的主题。如《后汉书·南蛮西南夷列传》曰益州刺史朱辅“好立功名，慷慨有大略”，“是时郡尉府舍皆有雕饰，画山神海灵奇禽异兽，以眩燿之，夷人益畏惮焉”；前节引《洛阳伽蓝记》曰永宁寺南门楼三重，“图以云气，画彩仙灵”;又同书卷一记千秋门内灵芝钓台，“云起梁栋，丹楹刻桷，图写列仙” 。北齐邢子才《新宫赋》状写宫殿之饰云“兽狂顾而犹动，鸟将骞而中疲，木神水怪，海若山祇，千变万化，殊形异宜” 。
佛造像的图案设计也往往有同样的布置。如北齐天保三年（552 ）牛景悦《造石浮图记》“匠百运奇，清思幽密。飞檐联翻，轻飘绵邈。零鸟羽仪，神兽炳曜。若凤之鸣，如虯之转；又北齐武平三年（572）《兴圣寺造像记》所谓“名山匠手”，“异禽异兽，难名者多” 。
在汉大赋的夸饰之辞中，天官灵怪则是帝王出行时的导从。扬雄《羽猎赋》曰天子出宫之际，“蚩尤并毂，蒙公先驱”，“飞廉云师，吸嚊潚率” 。班固《东都赋》云天子登玉辂，乘时龙，“天官景从，寝威盛容，山灵护野，属御方神。雨师泛洒，风伯清尘” 。
再看以各类图像资料，从汉画像石到南北朝墓葬雕刻与壁画构成的叙事系统，与文献多是可以对应的。忻州壁画墓中的“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵”，也是如此。手持麈尾飞步在云端的羽人，骑鹤驰骋的女仙，驭龙而行的仙人，又西壁的仙人骑鱼，或即《列仙传》中的琴高。凡此种种，俱可属之于“图以云气，画彩仙灵” 。东壁长发飘潇手持鼓风袋狂奔于云间的风伯，西壁努睛露齿持槌击连鼓的雷公，又有流云腾涌中一个赤身露体的骑龙者，右手倒持一瓶，瓶内水流下注，自是“雨师泛洒” 。此则“天官景从”也。

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冯邕妻元氏墓志边侧
山灵海怪，即《鲁灵光殿赋》所谓“奇怪”，图像来源之一或是山海经图，不过很可能已是经过了汉代所作祯祥录的再创造（缪哲说）。
北魏正光三年（522）冯邕妻元氏墓志边侧和盖面的装饰纹样阴刻十八个各种“奇怪”，其旁均有榜题，前侧为嚙石、護天、發走、挾石，后侧为撓撮、掣電、懽憘、壽福，左侧为長舌，捔遠、迴光，右侧为攫撮、烏獲、礔電，盖面为攫天、唅噙、拓遠、拓抑。不过这十八个“奇怪”，各自的特征以及形象与名称的对应，都不是很明显。如此命名，大约只是用来分别强调“奇怪”之辟邪与福佑的不同功效。
洛阳出土北朝神兽石棺，棺身和前档龟背纹的格子里也各个阴刻“奇怪”，虽没有榜题，但很可能这些形象已渐成图式，且随着名称一起流行。忻州壁画墓中图绘的各种“奇怪”便与墓志和石棺中的形象多有近似，即手足如鸟爪，上身羽鬣飞扬，两膝盖处各生出长尾样的一根羽毛。西壁中的一个双手托举一方巨石于头顶，似乎欲切“挾石”之名。东壁云间灵怪口吐长舌绕臂一周，则与“長舌”之称相契，却是比元氏墓志中的“長舌”远为夸张。“長舌”前方鼓翅飞奔的一个，长身如狐，兽面蹄足，头顶一弯长角，与元氏墓志中榜题“烏獲”者形象相类。
以元氏墓志榜题其名的“奇怪”为比照，壁画“烏獲”前方一个怒目奋翅的怪鸟，便是“唅噙” 。驭龙仙人前面开路的一个，也可与墓志中的“拓遠”对应。其实壁画中的“奇怪”，都可以如此类比。推想壁画的绘制，应是工匠既有一个流行的粉本以及名目可依凭，又有充分的发挥想象之空间。