忻州北朝壁画墓观画散记契辂汽车零部件怎么样( 三 ) _最好的

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长舌”“乌获”“唅噙”（东壁）

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“挾石”(西壁)

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“挾石”(西壁)
有意思的是，忻州壁画这一部分中的主要内容，稍事削减而未经大的改动即移植到河西的佛教艺术，构图最为接近的一例，便是敦煌莫高窟建造于西魏大统四年至五年（538—539）的第 285 窟，前引洛阳永宁寺的“图以云气，画彩仙灵”、造像记所谓“零鸟羽仪，神兽炳曜”，“异禽异兽，难名者多”，在这里也都依然适用。此窟的开凿者为西魏派遣任瓜州刺史的东阳王元荣，自然是模式方便传递的一个重要原因。

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敦煌莫高窟第 285 窟壁画局部
南北朝时代，政权更迭频仍，统治者的族属也很复杂，在一个变乱的大时代里，却有这样一类稳定的图式被长期沿用下来，无论生者的世界、死者的坟茔，抑或佛教、道教的艺术领域，都通行无碍。从宫廷向民间广为流播的一种对宇宙秩序的想象——当然它处处与人世间的秩序相对应——被不同族属的政权和人群所认可，似可表明它的核心意义在于辟邪与福佑，如果视作所谓“升仙”之诉求，便很难解释得通了。
“物”的写实
墓道东西两壁长卷式的校猎图，最见壁画设计者的匠心。虽然不少场景在汉代即形成图式，但画工在沿用既有图式的同时，又挥洒写实之笔，令它别现当代特色。比如骑马引弓反身射虎的形象（此或被称作“安息射”），在河北定县第 122 号西汉墓出土金银错铜狩猎纹伞盖杠箍纹饰中，已具见精采。
校猎图中的这一幅则以猛虎近身、四蹄腾空的战马负痛嘶鸣，又骑士的脚从马镫脱出，使得场面愈显激烈。长卷中的围猎一幅，也备显画匠的写真笔墨。一只熊在三人围猎下仰翻在地，穿透熊头的利刃是兵士之一所持长矛，此矛应名作矟（《通俗文》曰“矛丈八者曰矟”），或作槊，槊柲系缨，此即眊，梁简文帝《马槊谱序》曰“翠眊与红尘俱动，足使武夫愤气，观者冲冠”，恰好移来用作画赞。

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校猎图局部
墓道壁画第三、四两层的群从仪卫，在遵从程式的同时，也颇以细节刻画取胜。即便都是左弓韬，右箭箙，弓韬、箭箙的式样与纹饰却多有不同。服饰则或存两汉以来的中原制度，如中有服虎文单衣者，或即董巴《舆服志》所云“虎贲武骑皆衣虎文单衣” 。又有一人头戴广檐大帽，帽檐周环垂丝。五代马缟《中华古今注》卷中“席帽”条曰：席帽“本古之围帽也，男女通服之，以韦之四周垂丝网之，施以朱翠，丈夫去饰”，至隋炀帝而易作藤席为骨，鞔以缯，乃名席帽。忻州壁画所表现的似即马缟所谓“古之围帽” 。

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戴围帽者（西壁）
又东壁侍从有持胡床者，胡床虽是处在折叠状态，但床座系编织而成也特地表现得清楚。顺便说一句，魏晋南北朝时每云某某“踞胡床”，“踞”，即指跷脚而坐，便是河南新乡出土东魏武定元年(543 年)道俗九十人造像碑上的佛传故事“想(相)师赡太子得想时”相师的坐姿。

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东魏武定元年（543）造像碑佛传故事局部

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携胡床者（东壁）
忻州北朝壁画墓中的绘画显示着多种元素、多种风格的交汇，因此也提出了许多新的问题留待吾人深入探求。从事抢救性发掘的九原岗墓群考古队本着保护重于发掘的工作方针，使得惨遭盗掘的壁画墓最大限度保留了画迹，并且采用了新的扫描技术及时复制画面，也为今后的研究创造了最好的条件。
（本文转载《大众考古》2014年第3期）