斋藤绫从小到大 ， 都在追求一种极致的身份认同 。
每进入一个新的圈子、每进入一个新的阶段 ， 她就努力去够到一种新的身份认同 。
当她20+ ， 拥有和自己一样住在东京平民区的男朋友 ， 过上了朴素幸福的小日子 。
但当她发现同期的女孩下班后都精心打扮 ， 组队去和社会精英们联谊时 ， 她毫不犹豫地甩掉了男友 ， 加入了觥筹交错的联谊场 。
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当她30+ ， 事业有成且受到了女性杂志的专访 ， 她想到自己女性朋友面前炫耀 ， 却发现她们身份认同的标准早就变了 。
不是比谁的工作光鲜 ， 谁的工资高 ， 而是开始比谁的娃可爱 。
没有孩子 ， 你根本融入不了她们的话语场 。
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为了获得这种身份认同 ， 绫立马就注册了婚介所 ， 把结婚当作第一要务 。
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绫一直是一个被圈子文化和社会规训裹挟着走的女人 ， 看似很可悲 ， 但这种可悲性并不让观众讨厌 ， 因为我们每个人的心中 ， 或多或少都住着一个绫 。
渴望被社会认可、渴望获得圈子认同 ， 是人作为社会动物无法避免的一种需求 。
只不过 ， 绫子这个女主比任何人都不拧巴地去追逐了这种需求 。
反过来看林怡珊 。
她从来没有职业危机、年龄危机 ， 她从不为自己的生活质量波动下滑而焦虑 。
她哪里像小地方来到大都市的女孩？
她身上对于生存的安全感未免过于强大 ， 小地方出身的女孩不会玩主动归零来证明自己这种高成本的游戏 。
她是一个活在真空世界里的 ， 个人英雄主义的女主 。
而这样的女主 ， 又何来城市图鉴式的社会观察属性？
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女人是一种社会产物
社会学里有一个矛盾议题 ， 叫主体和结构的矛盾 。
我们越强调主体的能动性时 ， 就会越会为结构性问题免责 。
粗暴一点说 ， 主体就是个人 ， 结构则是环境 。
图鉴系列并非一个成功女性的赞歌 。
作为经典的女子群像剧 ， 它的侧重点就是剖析结构 ， 而非主体 。
它写环境下的人 ， 而非某个清醒的女中豪杰 。
这就是为什么《图鉴》需要的是绫子这样虚荣贪婪的女主 。
因为恰恰是一个对社会规则无条件认同的女主 ， 观众才能透过她的眼睛 ， 去平视这座大都市里这个充满欲望、活在社会认可危机里的女性群体 。
去理解她们的愚昧 ， 去共情她们的攀比 ， 去品味她们的卑鄙 。
去明白 ， 她们是一群在不公的社会环境中 ， 想通过迎合规则去获得更好的生活 ， 获得更高社会认可的不甘心的女人们 。
这座城市里 ， 有为了自己的优越感而不断成为上位者的情妇 。
结果因为桃色新闻断送了自己职业生涯的职场女性 。
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有从出生就为了“好嫁”而努力的“职业女朋友” 。
直到和有钱人结婚后 ， 才恍然意识到自己并非没有梦想 ， 于是离婚去开了一家花店 。
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有27岁只混成了企业合同工 ， 在合同到期的前一天殊死一搏怀上了上司的孩子 ， 以此获得丰厚经济保障的可悲女人 。
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也有上了年纪 ， 为了获得价值感而开始包养小鲜肉的女强人 。
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这才是图鉴 。
我们在看图鉴时 ， 我们在看什么？
我们是在看一个国家最集中欲望化的地方 ， 对一群女性的塑造 。
这也是为什么《女子图鉴》好看的原因 ， 它包容了形形色色被欲望文化规训的女性 。
文化和她们的个性碰撞 ， 形成不同的模样 ， 编织出截然不同的人生 。
孤傲正确的林怡珊 ， 又怎么有平视各类欲望、融入各种圈子的身段？
当我们越认为一个人“无所不能” ， 我们就会忽视环境对个人的左右 。
当我们越去夸大女性身上的个人力量感 ， 那么我们就会忽略她们面对社会规训时的无力感 。
我们越是要求个人认知的清醒超前 ， 我们就越无法正视 ， 在一个时代中 ， 被当下的社会文化蒙蔽 ， 哪怕舍弃自我也想获得认可的 ， 才是大多数人 。
如果我们总是在强调道德正确 ， 我们就会忘记欲望裹挟 。
而能做到绫这样对自己欲望坦诚 ， 毫无拧巴和顾虑地去为成为人上人奔波劳作 ， 已是不易 。
至于林怡珊这样 ， 莫名其妙就自我成长 ， 永远能超越环境认清自己 ， 明明在大城市中一无所有 ， 却能潇洒地裸辞折腾 。
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