语淡情浓地记住乡愁——读萧红《呼兰河传》( 二 )
而公允地说，在《呼兰河传》里，这样的毛病确然存在 。第五章作者笔下，从为小团圆媳妇治病的云游道人抽一帖需要十吊钱，联想到媳妇的婆婆养鸡的经验，不能不说，这里情节的铺展就显得有些跳跃性了 。
但是，事有两面，在对北方居民的生活经历与生存状态作散点透视的过程中，作品的写实程度也因此得以提高，甚至还传达出类似民俗史料的意味来 。第七章写到“有的看了冯歪嘴子的炕上有一段绳头，于是就传说着冯歪嘴子要上吊”，作者接下来铺叙了当地居民对于跳井投河或者上吊之事热衷于看热闹的情态，从而概括出乡里谣言、小道消息的产生、传播特点，以及“看客”式的国民心理与习性 。
又如第二章描写看野台子戏之人中，部分家世饶财者在男女两家的公子、小姐都还没有出生的时候，就定下亲事，是所谓“指腹为亲” 。其实这一婚俗，早在明清白话小说中就得到大量呈现 。下文描绘四月十八娘娘庙大会，没有子嗣的妇女会偷着抱走一个娘娘旁边的泥娃娃，以求得子 。这样的情况，又见于清康熙年间成书的小说《十二笑》第五笑《溺爱子新丧邀串戏》之中 。职是之故，萧红看似散漫缺乏聚焦的叙述，起到了展现庶民社会、乡土中国全景的作用 。
【语淡情浓地记住乡愁——读萧红《呼兰河传》】再来看这部小说反映的作家语言方面的特色，看似语言平浅，但浅貌之中蕴含深衷 。第一章结尾这样写道：
春夏秋冬，一年四季来回循环的走，那是自古也就这样的了 。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果 。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了 。
至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着 。
作者没有突出现实生活“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”一般的形势峻急，而是不动声色地写出人们生存的韧劲 。古语说，天行有常，不为尧存，不为桀亡，呼兰河的居民们就是在亘古如斯的土地上这般活过来、活下去 。
第三章采用幼童的视角，故而对祖母病重期间人事的感受，没有悲凉伤痛，反倒是家里来了不少亲戚而热闹起来，让小孩子的心湖产生涟漪 。作者此处的描摹真实可信，并且从属于全篇节制冷静的叙述语调 。
相较起来，萧红在其散文佳作《祖父死了的时候》里面，则是直抒胸臆、酣畅写情的 。她说：“我若死掉祖父，就死掉我一生最重要的一个人，好像他死了就把人间一切‘爱’和‘温暖’带得空空虚虚 。我的心被丝线扎住或铁丝绞住了 。”
不止于此，萧红还刻意写出“祖父装进棺材去的那天早晨，正是后园里玫瑰花开放满树的时候” 。这正符合清代诗论家王夫之所言“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）的美学观点，因而具备强烈的戏剧性效果 。
而在《呼兰河传》中，多的是类似下文的对院中住家的云淡风轻的评论：
他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了 。但也吃不饱，也穿不暖 。
逆来的，顺受了 。
顺来的事情，却一辈子也没有 。
即便是对于作者立意要从正面讴歌的人物，小说的笔调也是内敛收束而波澜不惊的 。妻子产后去世，可是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样的绝望，好像他活着还很有把握的样子似的 。他并没有感到绝望已经洞穿了他，因为他看见了他的两个孩子，反而镇定下来 。
他觉得在这世界上，他一定要生根的，要长得牢牢的 。他不管自己有这份能力没有，他看看别人也都是这样做的，他觉得他也应该这样做 。
于是他照常地活在世界上，他照常地负着他那份责任 。
萧红的小说语言由此称得上苏轼《与苏辙书》对陶渊明诗艺的概括，即“质而实绮，癯而实腴” 。值得一提的，还有整部小说穿插介绍了不少民歌童谣、跳大神的词调鼓声等等，这又使得作品的抒情氛围浓郁起来，与正文的冷静叙述形成了有意味的反差对照 。
作为民国时期首屈一指的女性作家，萧红曾得到一代文豪鲁迅生活上的大力帮助与精神上的滋养鼓舞 。鲁迅曾亲自为萧红的《生死场》把关、对其进行修改，并写了序，称赞其所描写的“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜” 。而以《呼兰河传》为代表的萧红对于乡土风物和童年记忆的展现，也确乎是鲁迅的同调 。
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