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能指和所指的关系 能指与所指是什么关系( 二 )


B含蓄意指（Connotation）
罗兰·巴尔特强调符号构成的一个基本的要点：形式—能指并未完全吞食它的意义，只是使意义贫乏化 。在第一个层面上建立的意义在第二个层次失去了一些价值却保持着被激活的生命元素，为接纳新的意义做准备 。对形式而言，意义总是在历史的瞬间保留过，在快速的更迭中被部分移植 。在含蓄意指层次上，符号意义的产生是由其所指移位的无限性所致 。即符号能指与所指的第一个关系确定后，以第一层符号外延的意义为基础，并将另一层意义附加其上，构成另一个所指 。这种附加从理论上讲似乎是没有限制的 。
C主体间的互动
了解主体间的互动首先需要了解“主体间性”（Intersub jectivity）的特征 。如果我们承认某物的存在既非独立于人类心灵，也非取决于单个心灵或主体（纯主观的），某物的存在有赖于不同心灵的共同特征，这个共同特征就是主体间的 。心灵的共同性和共享性隐含着不同心灵和主体之间的互动作用和传播沟通，这便是它们的“主体间性” 。
索绪尔的所指/能指图式表现了一种二元论思想，从其最初提出这一对概念时的意图中可以清楚地看出这一点 。他声称，用这一对术语的好处在于：既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们与它们所属整体间的对立 。这些都是典型的二元对立 。一旦索氏把能指归结于感觉，我们就可以说，所指与能指之间的关系其实就是感觉与观念
之间的关系 。而感觉与观念，这是哲学史上千百年来一直被讨论着的二元论话题 。不同时代的哲学家对这一问题有不同的表述，如柏拉图把它归结为感觉与理念问题，到了中世纪，那就是“可感知的”与“可理解的”之间的关系问题，而在近代，则主要表现为感性与理性问题 。感觉与观念的二元论总是与观念至上论联系在一起 。自从苏格拉底提出概念以来，观念至上论一直是哲学史上的一个主调 。从认识论的角度来看，观念至上论认为，在认识活动中，占主导地位的不是感觉，而是观念 。如近代经验论就认为，感觉经验只是认识的材料，只有当感性认识提升到理性认识的高度，你才能认识到事物的本质 。索绪尔也是一个观念至上主义者 。虽然他认为思想与语言不可分，语言出现之前思想只能是混沌一片，然而，对他来说，语言总是表达思想的，声音总是模写观念的，言之，思想或观念总是至上的 。
所指与能指的对立，一语言符号与另一语言符号的对立等等，这些都是索绪尔通过对语言做共时研究得到的结果，而非孤立考察语言实体的结果 。单纯地把语言符号仅仅理解为一种孤立的实体，并不符合索氏思想的本意 。所谓共时研究，就是把语言视为一个系统，研究构成系统的各要素之间的关系 。共时研究同时也是静态研究，因为它专注于静态的语言结构 。语言的结构研究表明，一语言要素即语言符号的价值来自于其与另一语言要素的对立；它们按差异原则排列在一起，共同构成了一个语言系统 。这本来是一种语言学研究模式，经过俄国形式主义，捷克结构主义，到了后来的法国结构主义，逐渐演进为一种罗兰?巴尔特称能指为的结构主义运动 。结构主义延续了索氏结构语言学的二元对立模式，罗兰? 巴尔特的符号学参照了这一模式，列维一斯特劳斯对神话和亲属关系的分析则是将二元对立模式推广运用的典型 。
由此我们可以看到，能指和所指的概念对现代语言学和现代文艺批评有着深远影响 。不但标志着现代语言学的成熟的“语言二元论”以它为理论基础，更产生了现代西方文论中以语言、结构、文本为圆心的形式批评 。俄国形式主义、布拉格学派、英美新批评、结构主义与叙事学、符号学、解构主义乃至读者--反应批评等等一系列在现代文论发展史上产生过重要影响的学说，无不留下了能指与所指的理论痕迹 。
Q3：能指与所指的通俗例子能指与所指的通俗例子有：
树，能指是指人们赋予这棵树所有的语音符号和文字符号，在中文里，用来命名它的读音是“shù”，文字写作“树” 。所指是指听到或者看的“树”时，记忆里就会检索枝繁叶茂的、带有木质茎干的树的形象 。
表示具体事物或抽象概念的语言符号称为能指，把语言符号所表示的具体事物或抽象概念称为所指 。能指与所指是结构语言学的一对范畴，能指指单词的词形或词音，所指指单词所表示的对象或意义 。能指和所指都是人创造的，能指和所指之间的关系是任意的，能指和所指必定是一一对应的 。


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