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渔歌子的诗意-渔歌子的诗意简洁版( 三 )


其《大易》十五卷，今存佚不明 。《玄真子》则有很多版本，分上、中、下三卷者有：
《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》，《丛书集成初编 ·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印，曾参照《道藏》本 。明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书，但标曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷 。何以名曰《外篇》，岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本，是书约三万七千宇，据颜《碑》，《玄真子》“凡三万言”，大体相符，则知《道藏》所收，即为《玄真子》全文，非别有《内篇》也，《道藏辑要》第五类所收同此 。《子汇》收《玄真子外篇》，不分卷，唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分，其后分三卷者均依此 。明归有光辑评《玄真子》，不分内、外篇，亦不分卷，是书收入《诸子汇函》，当较接近《玄真子》原貌，可参考 。《玄真子》不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等 。凡入子部，均属之于道家类 。另外，《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷，题唐张志和撰，李德裕录 。
《玄真子》一书，行文格调颇似《庄子》，全以寓言写出 。其言博大恢宏，而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理 。张志和在天文学上亦有精深的造诣 。下面择其点滴，以叙笔者之浅识 。
张志和名天之王曰“神尊”，名地之王曰“只卑”，名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒” 。其言曰：
神尊曰：朕有天 。祗卑曰：朕有地 。灵荒怪天地之名，问之曰： “朕之仰视不异碧虚，朕之俯察不异碧虚 。碧虚之中，其又奚物?帝言天地，厥状若何?”祗卑曰：“朕之地，体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤 。层然如坛辏……” 。神尊曰：“朕之天，体虚形高，资始化化 。中员外转，其行乾 。穹然如帐帱……” 。灵荒未之信，曰：“天如帐，胡县(悬)乎其上?地如坛，厥下平何安?”神尊曰：“天之帐非上县，飘轮下载常左旋，三光随之以西迁 。”只卑曰：“地之坛，有湫盘凝浮其上，所以安 。”
(《玄真子·碧虚》)
张志和关于天地关系的理论，颇近于中国古代天文学的 “盖天说” 。其不同之处在于，张志和并不认为地是倾斜的，西北高而东南低 。天地间是无形质的碧虚，这又与古代天文学中的“宣夜说”相合 。宣夜说认为，宇宙间只有天体(所谓“三光”日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的，此外是无限的虚空，天体不依附任何实物，只浮于元气之上，自由运动 。这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前) 。进一步，我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释 。
日月有合壁之元，死生有循环之端 。定合壁之元者，知薄蚀之交有时；达循环之端者，知死生之会有期 …… 。然月之明由日之照者也 。月所发放的光亮，是对日光的反鉴，所以日月薄蚀之交是有规律的，这与现代天文学完全符合 。当然，张志和也不可能超越时代的认识能力，未能认识到日、月与地球的真正关系，因而不能揭示日蚀，月蚀的秘密 。但他将日、月蚀归之于自然现象，到一定的时间便必然出现，这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释 。
再看看张志和对有无及其关系的认识：
有之非未无也，无之非未有也 。且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也 。故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也 。若夫无彼无有连既 往之无有而不殊，无此有无合将来有无而不异者，同乎时也 。异乎时者，代以为必然会有不然之者也；同乎时者，代以为不然会有必然之者也 。
(《玄真子·涛之灵》)
这段话听起来很玄，但其基本思想却只有一个，即事物的有无是在时间流程中相互转代的 。现在存在的具体事物，过去必然曾不存在过；现在不存在的事物，也必然是相对其过去曾经存在过而言 。世界上从未出现的某物，我们就不能说今天此物没有了 。现存事物的消逝，与过去事物未曾出现过的 “无”，是不相同的，今天某物从无突然到有，也不同于过去某物一直保存到现在，因为时间改变了，(前者有一个从有到无的过程问题，后者有一个从无到有的过程问题 。)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别，不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异，那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说，抽象上谈有与无的关系，而排除了这种关系的时间因素) 。看到有无在时期上有差别，以异时的观点论有无，世人们以为是对的，但恰恰有人不以为然，排除有无在时间上的差别，以抽象的观点谈有无，世人们都以为不对，但恰恰有人以为是正确的 。看到有无与时间的联系，这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒 。时间本来是与事物的运动相连的，如果没有物质的运动也就没有时间，运动的形式虽然多种多样，但最基本的运动形式，仍是事物存亡(有无)的相互转化过程 。而且，时间的规定性，取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点，物体运动速度越快，时间流逝就越慢，反之亦然) 。张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础，但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系，委实难能可贵 。下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414年)的两段论述，或有助于理解张志和在这个问题上的贡献 。


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