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王守仁心学思想!为什么说王守仁的心学是明朝灭亡的思想因素之一( 二 )


【王守仁心学思想!为什么说王守仁的心学是明朝灭亡的思想因素之一】当时朱熹等理学家注释的“四书”、“五经”，成了科举考试的标准答案 。读书人只有背熟《四书集注》，才能考取功名 。
至于理学家们身体力行的道德修养，由于其方法的烦琐和陈腐，逐渐被人们抛到脑后去了，从而形成了空谈性理而道德沦丧和腐败的学风，并由此而影响到社会风气的颓废与败坏，致使明王朝的统治面临严重的危机 。
这个弊病使王守仁抛弃程朱理学而向陆九渊的心学靠拢，并大大地发展了陆九渊的心学 。王守仁的诸多观点与朱熹的观点大相径庭，朱熹将《大学》一书分为经传，并补写格物致知传；王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补 。
朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主 。朱熹将心与理析而为二，把知与行分离开来；王守仁则主张心与理一，知与行合 。朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据 。
王守仁继承了陆九渊“心即理”的思想 。同陆九渊一样，他认为“心”并非血肉之心，是指人的感性认识和更高的支配人视听言动的指挥部 。
王守仁心学的特点是他的“良知说” 。他认为，人心之灵明就是良知，良知即是“天理”，故不可在良知之外求天理 。天地万物皆从良知中产生 。没有良知，便没有天地万物，但良知为人心之所固有 。
他又说，良知是“天渊”，是天地万物发育流行的根源，因此，良知又称为“太虚” 。天地万物在太虚中发育流行，就是在良知中发育流行，而不在良知之外 。
“知行”问题是中国哲学史上的一个古老问题，也是宋明时期讨论的重要课题之一 。“知行合一”的提法，为王守仁所首创，因此他的知行观在儒学史上产生了较大的影响 。
王守仁不赞成朱熹的知先行后说，他认为“知”与“行”两者是合二而一的 。他的“知行合一”以“心即理”，也就是以心理合一为理论基础 。
他认为把知行分为两件事，就会产生不良的后果 。当人有某种意念萌发时，这种意念虽然是不好的，但因为并没有付诸行动，就不去禁止，所以他要提倡“知行合一” 。
王守仁认为，要做到“知行合一”，首先要能够静下心来，摒弃自己的私心杂念 。光是自己坐在那里想还是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就会出现一些问题，比如“喜欢安静，讨厌活动”，因此人还要多多“事上磨炼”，做到“知行合一”，这才是道德的完成 。
王守仁曾经举过一个例子来说明他的“知行合一”的观点 。但是，倘若这个人此时转念，畏惧艰险，或者因为和孩子的父母关系不好而不施援手，那就说明是有“知”而“无行”了 。
王守仁的“知行合一”说混淆了“知”与“行”的差别，仍然是唯心主义的 。但是比朱熹的“知先行后”说，更重视了“行”在认识中的作用 。这种知行观在当时出现是有积极意义的，可以说促进了知行观的发展 。
在为学问题上，王守仁同陆九渊一样，主张“简易”，反对“支离”，“简易”到连《六经》也不必多读，而应把重点放在发展“心学”上面 。
像陆九渊一样，王守仁把自己的学说标榜为心学 。他所构建的以“致良知”为核心内容的心学体系，在理论形态上把宋明理学推向了最高的顶峰 。
王守仁的心学思想突破了“天理”的一统局面，打破了人性品级的区别、等级的划分，有着巨大的现实意义，产生了重大影响，一度取代了程朱理学的地位，左右我国思想界长达百年之久 。
虽然，王守仁的心学思想体系存在某些弊端，但这并不影响它在儒学上的地位，也没有减弱对后世的巨大影响 。

Q4：为什么说王守仁的心学是明朝灭亡的思想因素之一?
心学导致明朝灭亡的观点首先是由清初思想家提出的，认为心学门徒空谈误国，所以心学导致亡国灭种 。
明亡后，一些知识分子开始对明朝覆亡的原因进行沉痛的理性反思 。他们认为，明中叶以来“阳明学说之风行天下，而蠹坏世道人心，甚至人人束书不观而从事于游谈，空谈心性而不致当世实务，故导致士林无耻，以至于社稷丘墟 。”
张履祥直接把明朝灭亡的原因归结为三点：党争、流贼和王阳明的《传习录》 。陆陇其就认为晚明社会的混乱是由于王阳明的心学邪说 。王阳明及他的门徒都以新兴的圣人自居，反对古训，败坏了公德 。


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