玛雅文明的见证神秘金字塔( 四 ) _玛雅

后来，在城址东北26公里外的茅山遗址，发现的面积高达80亩的良渚稻田遗迹，
也印证了这一观点。贵族和手工业者居住在城内，农民居住在城外，
说明良渚文化已经有了明确的城乡分野和社会分工。

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令人惊叹的天文知识、等级分明的社会结构和高度发达的手工艺技术，
那么良渚文化就几个位于历史洪流的哪一阶段呢？
根据考古学遗址分期和和对出土文物、草裹泥、碳化稻谷等进行的碳14测年，
良渚文化被确定存在于约距今5300年至4300年的这一千年时间里。
这可比商朝早了670年，比夏朝早了200年。难道说良渚文化就是传说中的上古时期吗？
关于良渚人的身份，我们稍后再讨论，
先来看看频繁出现在良渚玉器上的一种雕刻，也叫良渚神徽。
良渚神徽

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良渚文化以玉器而闻名天下，历年发掘的良渚玉器数目超过15000件，
玉琮王是呈黄白色的方柱体，内圆外方，通高8.8厘米，重达6500克，
上下两端为圆面的射，射径17.1至17.6厘米。正中心有对钻圆孔，孔径4.9厘米。
玉琮作为一种祭祀用具，蕴含了上古良渚人的世界观。
琮的内圆外方表示天和地，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的圆柱是天地柱，
也有天梯的意思。玉琮王琮体的四个面均由中间的直槽一分为二。
四面直槽内，上下各雕刻有一个“神人兽面纹”图像，共八个，这个图像也被称为“良渚神徽” 。
琮体四角的凸面，又被横槽分为了四节，每两节各刻一组简化的神徽，
以转角为中轴线向两侧展开，左右对称。反山12号墓玉琮王出土后，考古学家们才意识到，
之前他们认为的频繁出现在良渚玉器上所谓的“兽面纹”，
其实是一个头戴羽冠、半人半兽的神灵的形象。他用双手扶住两只大大的兽眼，
扁宽的嘴巴里，隐约可以看到向外伸出的獠牙，下肢是两个弯曲的兽爪。
不过也有学者认为，良渚神徽刻画的其实是一位祭祀的巫师骑在神兽之上。
但无论怎样解释，该图案是良渚先民崇拜神的这一结论，已经成为了目前学术界的共识。
值得一提的一点是，代表军权与王权的玉钺王上也刻有良渚神徽，
说明在当时王权与神权是融为一体的，王也是神的代言人。

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良渚神徽最让人感到不可思议的，是其细微到肉眼几乎无法辨识的雕刻工艺。
有学者测量过玉琮王上神徽的纹路，差不多每毫米雕刻有5-6根细纹。
这样的雕刻工艺，即使是用现代的高科技也很难复刻。这是由玉的翠性所决定的。
在玉器上一毫米的宽度内，作出几根平行线，出现崩口几乎是无法避免的。
更别说在五千年前那个没有任何金属工具的年代了。
良渚人究竟是如何在3到4厘米见方的范围内，雕刻出如此复杂的神徽的，
至今还是个未解之谜。
如果你觉得这就已经很厉害了，那么接下来我要说的一定会让你叹为观止。
良渚水利系统

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2016年3月，良渚遗址又带来了一项惊人发现：位于古城西北部的大型水利系统。
这套水利系统由1座长堤、6座高坝和4座低坝组成，
可以控制和影响的流域面积超过100平方公里。
良渚水利系统的总土方量约为288万立方米，而蓄水总量可达到4600万立方米，
工程量与蓄水量的比例约为1:16，即使以现代水利工程标准来衡量，
良渚水利系统也是非常高效的。
水坝的修筑，良渚先民使用的是草裹泥纵横堆砌，最后再覆盖黄土的方式。
前面我们也提到了，草裹泥是用芦笛梗、茅草将一块块淤泥像包粽子那样包起来，
绑扎牢固。通过草裹可以提高泥土的强度达6倍，
而纵横交错堆砌的承载力是顺缝摆放的2倍。
草裹泥的原理类似于现代抗洪抢险时的沙包，
可见5000年前的良渚人已经对水利工程施工有了相当深刻的了解。
通过提取草裹泥中残留的碳元素，进行年代检测，
考古专家们确定这些坝体的营建时间约为距今5100～4700年前。