春节礼俗及其文化精神( 三 )
以上这段话主要讲了三件事：第一 ， 在立春节气 ， 天子亲自率领朝廷要员 ， 到京畿东郊去举行“迎春”祭典 。 东郊祭祀完毕 ， 天子赏赐参加祭祀典礼的官员 ， 发布蕴含阳德与柔和精神的指令 ， 广泛布施 ， 惠及百姓 。 第二 ， 诏命太史官保管好文献经籍 ， 制定历法 。 要求太史官仰观天象 ， 明了日月星辰的运行轨迹 ， 使历法的制定准确无误 ， 让星象位置与运行周期的记录成为往后的遵循 。 第三 ， 在正月元日 ， 举行开春的“籍田”典礼 。 其目的是祈求上天赐予五谷丰登 。 “籍田”仪式之后 ， 天子率众回到太寝祖庙 ， 赐酒予众官 ， 开怀畅饮 。 从其叙述的语境来看 ， 立春可能是前一年的十二月 ， 从那一天开始 ， 一直到正月元日 ， 朝廷举行了一系列的典礼活动 。
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况 ， 反映了上古社会对农耕的高度重视 。 秦汉以来 ， 随着社会经济的发展变迁 ， 古老的“籍田”仪式逐渐淡化 ， 而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容 。 尤其是从汉代开始 ， 岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩 。 南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日 ， 要有“爆竹”“桃板”“门神”等 。 唐代的韩鄂撰《四时纂要》卷一也有类似记载 ， 其中所谓“爆竹” ， 首见于《神异经》 ， 该书旧题东方朔撰 ， 此人被道教列入仙谱 ， 《列仙传》《历世真仙体道通鉴》均有东方朔之传 ， 故其书所言“爆竹”当出自道教 。 道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联 ， 成为先民们过年时避凶迎祥的象征 。 在桃符、爆竹流行的过程中 ， 道教承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根 。 过年前的“送灶神”、过年后的“迎灶神”“接财神”、正月初九的“天公节” ， 以及正月十五的“元宵节”都有着道教文化烙印 。 汉代以来的“灶神” ， 被道教奉为“司命灶君” ， 主管着家家户户的命籍 ， 攸关生死存亡；道教的玉皇大帝成为正月初九“天公节”仪典中的主要祭拜对象；作为春节仪典尾声的“元宵节”同时也是道教祭拜“三官大帝”的上元节 。
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