在美国教《西游记》：《西游记》西游，难在何方？( 三 ) 《西游记》中

不少读者也看出了道教和佛教在书中的冲突，但作者是贬道扬佛，还是相反？有人说他喜欢佛教徒，正如孙悟空和道士比砍头的那一章在头部切割场景中，悟空的头长了回来，但道士的头被狗叼走了，看来是佛教胜道教。但学生所读选本中又载，阿傩、伽叶向唐僧师徒索贿不得，就把无字之经传给他们。美国学生认为这种贿赂和作弊，佛祖居然“什么也不做” ，这是哪门子神仙？

过了“神”这一关，更难过的一关，是“精”和“怪” 。中国民间信仰是万物有灵的，假设所有人、动物、植物、甚至无机物都嵌入了超自然元素。动物可以修炼成精。一旦成精，就会有超自然力量，包括变成人类形态。成精的狐狸会变成美女诱惑书生。这种精灵世界，其实比《哈利波特》《指环王》还要有趣。可是在文化传播上，这些精灵并没有被受众进一步认知。有位同学提出他玩过宠物小精灵Pokeman,其中有类似于孙悟空的形象。如果能把琵琶精白骨精都给做成Pokeman式的人物，变成玩具或者卡通形象，成为系列，可能更加有趣。可惜在传播上，《西游记》的当代化多体现于影视改编。换言之，《西游记》衍生文化没有走出去，继而带动对原著的兴趣。

《西游记》在接受困难，还体现在小说风格上。有位学生觉得小说叙述冗长，很多细节凭空而来，又随风而去。他认为这本书是五六本书合成了一本书，或是先有一本，然后多部续集和前传。可惜吴承恩无从知道《哈利·波特》的路数，否则他可能玩得更加精彩。中国小说与西方小说并行演变，传统各自传扬。许多中国小说属章回体小说，情节相当松散，说着说着就花开两朵各表一枝。人物说按下不表就不表了，消失得无影无踪。这一切都不大符合西方人对小说情节起承转合和人物塑造的理解。没有人教中国古代小说家如何写小说，他们基本上只是在随心所欲地写，天马行空，充分发挥自己的创作自由。无从通过科举进入仕途，一腔学问挥洒自如地铺陈在小说之中，写着写着卖弄几段诗词，或是对天干地支的理解。这给中国读者增加了很多阅读的趣味，但美国年轻一代读者觉得这种写作，属漫无目的的东游西逛，是写作上的无组织无纪律。