中国文化思维中的“中”有何意义？听楼宇烈大师怎么说( 二 ) 我们讲中国文

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佛教讲“空中” ，也就是不偏空也不偏于有，叫“空有中道” ，既不偏于假明也不落于空。事物都有两个方面，一方面我们要破除现象世界对我们的种种束缚以及影响，我们要超越它。另一方面，我们能不能落到“顽空”中呢？那也不行，所谓“顽空”就是什么都没有，那也不行，所以我们讲“空有中道” 。所以佛教讲的“空中” ，在一部佛教经典《中论》里边讲得最清楚。 “因缘所生法，我说既是空。 ”一切因缘所生的法，我说就是空。为什么说因缘所生法就是空？因缘所生的法，它的特性是无常的，无我的，所以说它是空。但是，我们不能因为看到它事物的本质是空，就完全不顾它的现象的假有。 “因缘所生法，我说即是空，亦为是假名， ”它的名称，也就是它还有它的现象存在，或者我们叫做“幻有” 。 “亦是中道义” ，这就是中道，既不落于空，也不落于有，这就是“空中” 。所以中国传统文化里的儒、佛、道三家都把“中”看作是最高的德行，或者是看作最高的思维的原则，实践的原则。

（三）“中”的辩证思维

“中”是一个朴素的辩证思维，看到彼此之间的相互关联，此不能离开彼，彼也不能离开此，此中包含了彼，彼中也包含了此。在条件成熟的时候此可以转变成彼，彼也可以转变成此。这种彼此相互依靠，相互包含，相互转化的思维方式就是一种辩证的思维方式。

我们不要以为好的就绝对好，一不小心好的就转为坏的了。最简单的，我们父母对子女要爱，爱过头了就变成溺爱了，就不是爱了，而是害了，这是我们最清楚的。爱和害很容易就转化了，一不小心就转化了。善与不善，其实也会转化的，我们常常讲“好心做了坏事” ，为什么会好心做了坏事呢？就因为你没有看到这个条件，你的好心，条件成熟了去做是好事，能够得到好的结果。你的好心，如果条件没有成熟，你要去做就成了坏事了。你想帮助一个人，可是这个人能不能接受你的帮助，有没有可能接受你的帮助？如果没有条件，他也没有能力来接受你的帮助，也不想接受你的帮助，而你却非得帮助他，结果好心做了坏事了。所以这种辩证的思维方式是非常重要的。