北京风俗图谱@《北京风俗图谱》：老舍看了说，中国也没有这么全( 四 ) 《北京风俗图谱》：老舍看了说，中国也

北京风俗图谱@《北京风俗图谱》：老舍看了说，中国也没有这么全的风俗图谱。宅第的门上一般贴着如下的联句：“诗书继世，忠厚传家” “云献吉祥星联福寿”“花开富贵，竹报平安”“天增福禄人增寿，春满乾坤福满门”等。

门上的横幅是“出入亨通”“五福临门”等横批。屏门 ( 里面犹如屏风的四扇门 ) 斜贴着四方形的纸，写着“福”字的叫“斗方” 。这些斗方都是用红纸（或双红纸）为底。另外，在正月到处张贴着“出门见喜”“抬头见喜”等吉利语句。

春联大概是与桃符同时出现的。桃符是“以薄木版长二三尺，大四五寸上画神像，狻猊 ( 狮子 )、白泽 ( 黄帝所获神兽 ) 之属，下书左‘郁垒’、右‘神荼’ ，或写春词或祝祷之语，岁旦则更之” ，由此演变为今天的春联和门神。

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看到青木正儿的名字，自然就会格外留意，又不仅出自对编纂者的钦敬和信任，同时在于书里多有我关心的民俗风物，因此这本书很早就托旅居东瀛的友人购得，虽然是平凡社“东洋文库”的小开本，除两卷卷首各有一幅彩版之外，其余都是尺寸不大的黑白图，不过印刷质量很好，图版算得清晰。内山道夫的解说部分又穿插了若干照片，如“民国初年的正阳门” ， “民国初年的西四牌楼” ，如竹枝词、子弟书中多有描绘的二闸风光。又有“最近的厂甸” ， “最近的琉璃厂” ，所谓“最近” ，当然是作者撰写说明的年代，距今则也不算近了，因也可称难得。

在这之后，承友人相助，自中国国家图书馆借得平凡社一九八六年的彩印本，彩图的好处是可以看清很多细节，便更觉喜欢。前几年赴京都看展，这一部也终于买到手。同时还买到也是青木爱赏的宽政本《清俗纪闻》。

此书十三年前已由中华书局出版中译本。该书《译者前言》曾特别提到《北京风俗图谱》：“除了《清俗纪闻》这本书之外，清末民初时，在日本人的著作中，关于中国北方的民俗，有青木正儿编辑的《北京风俗图谱》，收集也颇为详尽。这两本书加在一起，日本人眼中的清朝盛世及末期的中国南北方风俗文物，就都可以尽览于眼下了。 ”

确如所言，两部书时代有早晚之别，地域有南北之异，前者详于礼俗，后者详于风俗，正不妨互补，而不少相近乃至相同之处，对照来看，也很有意思。比如《纪闻》卷二《居家》中列举的乐器中有“铜角” ，上细下粗的上下两节，上端吹口像个小杯子，下端状如长筒。在《图谱》中正可以看到它在“迎亲”和“烧船”等场合中的使用。

若有兴趣寻找大铜角更早的图像，那么位于阿里扎达县古格王国遗址拉康玛波（红殿）的殿堂壁画“庆典图”中已经有它的身影，时代约当十五世纪中叶。在台北故宫博物院藏明人《出警入跸图》里，也有大铜角和唢呐两两成对。这自然属于我关心的名物，特别是名物之沿革，而两书都有不少。比如《图谱》“綵丝系虎”一幅所绘孩儿戴着的艾虎，即早高悬在故宫博物院藏明人《春景货郎图》中。两相对照，便有史的意思在里边了。

与出自南方商人见闻的《清俗纪闻》不同，《北京风俗图谱》纪录了不少满族服饰，图像旁边标示名称，自是极便认知，这里便又有我所关注的实物与图像的对应。中国国家博物馆藏一件清代的藏獭卷檐帽，帽顶彩绣八枝蝴蝶捧出的四枝粉白牡丹，顶心一个红线结。后垂的两根飘带上端并拢从帽檐预留的小孔穿进来，用一个小钩挂在线环里，底端分别结流苏，算上流苏总长几近三尺，红飘带上彩绣两相对称的花枝蝴蝶。首都博物馆藏清代年画《唱影戏图》里，足登花盆底鞋的满族女子戴着的正是如此式样的一顶。《图谱》服饰部分的“礼冠便帽”一项绘有此物，标名曰“旂帽坤球” ，因知此即清人笔记中说到的“困秋” 。崇彝《道咸以来朝野杂记》说妇女服饰曰：“冠则带困秋帽，与男冠相仿，但无顶，无缨，皆以组绣为饰，后缀绣花长飘带二条，此冬季所用者。 ”夏仁虎《旧京琐记》“俗尚”一节说道“便帽曰秋帽，以皮为沿者曰困秋” 。因是冬季所用，故多以毛皮翻折为帽檐。所谓“无顶” ，是顶为组绣。追索物名，能够得到这样的印证，最是教人欢喜。