以浇灌为先行自身的林黛玉形象 , 以还泪为其在世形式 。 当贾宝玉认定女儿是水做的骨肉时 , 他还应该再补上一句:林妹妹是泪水的化身 。 泪水为水中至尊 , 不是自然的天地之气 , 而是灵魂的现身形态 。 也许正是泪水的这种至尊意味 , 才有了孟姜女哭倒长城的传说 。 当然 , 林黛玉作为泪水形象还不啻是对暴虐的抗争 , 因为与这泪水直接对应的灵魂形态乃是作为贾宝玉形象原型的顽石 。 宝黛爱情的在世形态 , 由于抽象了色的前提 , 变成为以泪洗石的凄婉意象 。 毋庸置疑 , 无论是大观园之前还是之后一段时期内的贾宝玉 , 是稚气的 , 混沌未开的 。 而且 , 他的这种天真起初与史湘云的蒙昧极为相近 , 直到有一次他听见史湘云规劝他立身扬名时 , 才将对方与自己断然划分开来 。 这种稚气和混沌 , 用小说中的说法便是玉的蒙尘 。 蒙尘是贾宝玉寓世沉沦的必然方式 , 尘世的诱惑即便在这天分极高的少年 , 也不是没有魔力的 。 再说 , 按照由色而空的逻辑进程 , 不经由蒙尘 , 又何来的清澈?需要指出的只是 , 忠心耿耿的洗尘者不是别人 , 就是那个被世人讥讽为小性儿的爱哭的尖刻的少女林黛玉 。 《红楼梦》的读者十有八九不能理解林黛玉没完没了的哭泣 。 人们往往按照世俗的生存原则衡量这样的哭泣 , 从而作出世俗的人际评判 。 殊不知 , 正是林黛玉这一次次的哭泣 , 一点一点地洗净了那块沉沦寓世的顽石 。 想当初贾宝玉是多么的蒙昧糊涂 , 既倾心林黛玉之灵巧 , 又仰慕薛宝钗之仙姿 。 即便在听到《葬花辞》恸倒山坡的当口 , 内心深处也是将林黛玉、薛宝钗乃至袭人、香菱搅作一团 , 这与其说出自性爱的弥散状天性 , 不如说缘自贾宝玉与生俱来的稚气 。 而尘世的混浊 , 又不断地将这稚气混同于须眉浊物的浊气 。 每每在这样的当口 , 林黛玉一场泪雨倾盆而下 , 使天地间顿时变得清新起来 , 从而使贾宝玉获得沁人心脾的空气 , 焕然一新地面对沉沦着的世界 。 然而 , 泪为灵魂之形 , 毕竟又终有尽时 。 “想眼中能有多少泪珠儿 , 怎禁得秋流到冬 , 春流到夏!”林黛玉泪尽之时 , 便是贾宝玉彻悟之日 。
且不说林黛玉奔月时刻的如何凄绝人寰 , 即便是晴雯之死 , 也已经使贾宝玉写出了如同“毁诐奴之口 , 讨岂从宽;剖悍妇之心 , 忿犹未释”那样的激愤之言 , 更何况林黛玉泪尽时刻对贾宝玉的沉痛打击 。 因为宝黛爱情那种在世的还泪性质 , 致使宝玉这块顽石离不开泪水时时刻刻般的洗涤 。 在此 , 爱的快感在双方全然集中体现于泪的痛楚 。 事实上 , 无论按照心理逻辑还是生理科学 , 往往是哭而不是笑成为爱的高潮 。 林黛玉的眼泪是对贾宝玉最为兴奋的刺激 , 而且刺激所至 , 直抵灵魂 。 一个是爱哭 , 一个是爱见哭 。 这就好比当今歌星之于听众观众 , 林黛玉因为有贾宝玉这一天生的知音和感应者 , 她才哭得其所 。 如果说 , 贾宝玉的灵魂以顽石为形 , 那么林黛玉的灵魂以泪水为状 。 泪不尽 , 石不醒;泪尽石醒 , 人去园空;一个奔向月宫 , 一个悬崖撒手 , 整个美丽的故事就这样结束 。 03 还泪使林黛玉成为引导贾宝玉前行的女神 , 还泪的这种在世形态使宝黛爱情以向……还泪的结构互相关联 。 泪水在林黛玉意味着无尽的期待 , 在贾宝玉意味着不断的净化 。 山石无水则不灵秀 , 宝玉没有黛玉以泪相洗 , 也许会与贾琏无异 。 泪水规定着林黛玉的形象造型 , 也造就了贾宝玉的返璞归真 , 使由色而空的灵魂自我实现成为可能 。 这是一幅绝美的还泪图:透过迷蒙的泪雨 , 一个看见了自己的知音 , 一个找到了导引的女神 。 这是眼泪之于双方的关联结构 , 也是小说所叙的那条灵河的寓意所在 。 灵河者 , 林黛玉之泪河也 。 灵字既谐音于林黛玉之林 , 又意寓了灵魂的灵意 。 与泪水构成林黛玉向……期待的爱情的在世形态相应 , 这一在世形态的特征便是期待的焦灼以及与这焦灼有关的尖刻 。 “焦首朝朝还暮暮 , 煎心日日复年年”几乎就是这位期待者的自画像 , 而“一年三百六十日 , 风刀霜剑严相逼”则道出了环境的险恶和生存的紧张 。 如此焦灼和紧张将这个病如西子的娇弱少女折磨得心力交瘁 , 但同时又将其口锋砥砺得如同一把锋芒毕露的利剑 。 林黛玉不是一个斯巴达克斯式的斗士 , 但她必须面对与她为敌的整个世界 , 并且其险恶不亚于斯巴达克斯在斗兽场上面对的景象;构成与生命的草木质地与形成巨大反差的外部世界的沉重高压 , 迫使这个泪流满面的少女以其犀利的口锋傲然相向 。 所谓林黛玉式的尖刻就是这样形成的 。
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