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“人的心声是绝对不能无视的”

来源：看理想

“人的心声是绝对不能无视的”

在看理想节目的推荐语中 ， 杨照说了这样一段话： “启蒙”的英文是Enlightenment ， 最重要的核心是中间的light ， 也就是光 ， 光亮 。 启蒙就是找到了那个光 ， 把原来很多黑暗的地方照亮 。 这份光亮可以把过去我们认为蒙昧不明 ， 甚至感到恐惧的东西都予以排除 。 光亮 ， 同时带来的是自信 ， 带来的是安全；当然 ， 也带来个人理性和智慧的成长 。 《现代的诞生：启蒙运动经典》目前已经完结 ， 但启蒙作为一项驱逐黑暗、散发光明 ， 唤醒人的自由意志的事业 ， 远未结束 。 主讲人徐贲特意整理了节目里各位听众的提问 ， 一一作答 。 在这些提问里 ， 有时代的困惑 ， 有人心的质疑 ， 而每一份心声 ， 都无法轻易忽视 。

“人的心声是绝对不能无视的”

1. 我们正身处普遍缺乏真诚的社会之中 提问： 为什么有人对任何事都抱有怀疑 ， 用阴谋论解释一切？这会不会模糊了正义和邪恶界线 ， 也稀释了愤怒和悲伤的情绪？愤世嫉俗是一种消极厌世的自暴自弃吗？在世道不好的时候 ， 我们该不该愤怒呢？做隐士是不是也是一种犬儒主义呢？ 徐贲： 对于这些问题 ， 我想 ， 一个人对任何事都抱有怀疑、用阴谋解释一切 ， 大概会是这三种情况： 第一种情况是 ， 对待别人的批评 ， 采取这种态度 ， 而对自己则不一定采取这种态度 。 在这种情况中 ， 持阴谋论的人并不用怀疑的眼光看待所有的事 ， 而只是用怀疑的眼光看待对自己不利的 ， 自己觉得不爽的事情 。 如果别人赞美他 ， 奉承他 ， 把他吹到天上 ， 他会觉得那是别人在真心喜欢他 ， 崇拜他 。 他并不会怀疑别人有什么不良的动机 。 我们知道这种吹捧可能是低级红或者高级黑 ， 但受捧的人自我感觉良好 ， 他在飘飘然的时候 ， 是不会觉得吹捧者有坏心眼的 。 就算他知道这是拍马屁 ， 他也照样会觉得很受用 。 受到批评的时候就不一样了 ， 越是自我感觉良好的人 ， 就越是难以接受别人的批评；在遇到批评的时候 ， 也就越是会用阴谋论和敌对势力攻击来为自己辩护 。 无论是个人还是群体 ， 被人批评都是一件不爽的事情 。 他们会觉得被人揭了短 ， 把不想让世人看见的东西故意暴露出来 。 他们如果觉得被别人打了脸 ， 丢了脸面 ， 自然会把对方提出批评的原因归结为“不良动机” ， 认为对方是在“恶意攻击” ， 或者对自己抱有“敌意” 。 第二种情况是 ， 有的人生性多疑 ， 这已经成为了他们固定的心态 。 从心理学的角度来看 ， 人对负面特征的关注超过正面特征是正常的 。 这叫“负面偏向”（negative bias） ， 也称“负面效能“（negative effect） 。 负面偏向是指 ， 即使在同等强度的情况下 ， 负面的事情（令人不愉快的感觉、情绪、想法、人际经验）对人的心理或思考所产生的影响也要强过中性或正面的事物 。 如果不对这种情况保持警惕 ， 负面倾向可能变成一种负面思维 ， 一种偏执和偏见 ， 常见的表现是阴谋论、诛心的动机论、愤世嫉俗 。 因多疑而逃避人群 ， 逃避社会 ， 看上去是独善其身 ， 其实是一种犬儒主义——不相信世界上有真诚的 ， 不隐藏恶意和歹毒的东西 ， 或者不承认自然界或人类当中可能有任何美好的情感 。 第三种情况是 ， 一个人本来并不是生性多疑 ， 而是性格挺开朗 ， 也很真诚 。 可是 ， 他在现实生活中看到 ， 人心难测 ， 世道险恶 ， 所以学会了事事警觉 ， 处处防备 。 这是在不良社会生态中产生的自我防卫心态 ， 这种心态是无可厚非的 。 今天 ， 社会和日常生活中之所以会普遍缺乏真诚 ， 不是因为人们不懂“真心换真心”的道理 ， 而是因为“真心换不来真心”的现实 。 如果你真心诚意地帮助一个倒霉的人 ， 结果却被他“碰瓷”；如果你推心置腹地对待你的朋友或学生 ， 结果却被他们诬陷、举报或告发 ， 那你就不会对“真诚必然换来真诚”充满信任了 。 2. “善”必须通过教育才能实现 ， 而教育要以善为目标 提问： 爱和恨属于道德范畴吗？恨是一种不道德吗？“心”是不是另一种脑呢？认为“心”可以“认识”是不是另一种对脑的崇拜呢？除了“罪”感文化 ， 中国的传统文化中 ， 是不是还有“人在做 ， 天在看”这样的“良心”“良知”一类的概念？强调不管别人知不知道 ， 都不能做坏事 。 老师怎么看呢？如果对人的定义过于苛刻 ， 会不会是另一种冷酷？ 徐贲： 怎么做人、做什么样的人 ， 这些是人文主义和人文教育关心的主要问题 ， 我们对社会的认识和期待 ， 离不开对人自己的认识和期待 。 要增进对人性和良心问题的认识 ， 靠的是启蒙 ， 因为这样的问题 ， 人不是一生下来就能自己认识的 。 就算自己能够认识 ， 也需要摸索很长的时间 。 这些问题其实涉及两种不同的人文主义 ， 一种是基督教人文主义 ， 另一种是世俗的人文主义 。 关于爱恨是否属于道德范畴、“心”是不是另一种脑 ， 这类和帕斯卡尔思想有关的问题 ， 涉及到基督教人文主义；而谈及亚当·斯密时谈到的 ， 关于罪感、良知和对人的定义 ， 则涉及到世俗人文主义的问题 。 “人文”在不同的历史时期有不同的含义 。 人文的理念始于文艺复兴 ， 当时是要确定人在宇宙中的位置 ， 它是向后看的 ， 要重新燃起对古希腊和罗马思想和知识的热情 。 它注重人的“尊严”（dignitas）的观念 ， 注重于人与上帝的关系 。 它“把人当人来研究” ， 不满足于污秽现状的人 ， 而是向往高尚和崇高的人 ， 也就是有天使般美好灵魂的人 。 人类在“上帝之梯”（注：“上帝之梯”是上帝为了人变得越来越高尚和崇高安置的一个标准、梯子）上没有固定的梯阶 ， 在宇宙中没有确定不变的位子 ， 可以向下堕落成野兽 ， 也可以向上攀升 ， 获得“神性的更高本质” ， 成为伟大的奇迹 。 这是文艺复兴时期的人文主义观念 。 启蒙运动时期的人文主义则是把人放在自然之中 ， 而不是放在上帝与人的关系中来看待 ， 是向前看的人文主义 。 它宣扬的是 ， 人的理性是至高无上的 。 这个观点后来受到了浪漫主义的批评 ， 浪漫主义强调 ， 人类的情感才是至高无上的 。 今天 ， 文艺复兴、启蒙运动和浪漫主义的人文理想已经混合起来 ， 其中 ， 文艺复兴的“上帝之梯”（天使/魔鬼）在世俗人文主义那里 ， 已经只是一个比喻 ， 比如斯蒂芬·平克说“人性中的善良天使” ， 这事实上只是一个比喻 ， 也不再有实质的意义 。 在世俗人文主义里 ， 人类不是一种无知和堕落的生物 ， 不是没有外力的督促规范就不能判断是非、善恶、美丑的“迷途羔羊” 。 人是能够自我塑造 ， 也能够自我优化 ， 但人需要启蒙 ， 不只是理智的启蒙 ， 而且也是心智和感情的启蒙 。 世俗人文主义的基本信念是 ， 人的意义不是来自神启或自然 ， 而是由人自己创造的 。 人类自己就是意义的本源 ， 因此 ， 自由意志也是最高的权威 。 人类创造意义依靠的 ， 是自己不断在经验和实践中检验和修正的理性思维能力 ， 是自由人的批判性思维的能力 。 尽管人文主义在过去几百年中经历了很多变化 ， 但始终包含着它的拉丁词源两个基本意思 ， 一个是“善行”（φιλανθρωπία ， philanthropy） ， 另一个是“教育”（παιδεία, paideia） 。 善必须通过教育才能实现 ， 而教育则是一个以善为目标的事业 。 人文教育以“善的教育”为根本 ， 所以自然会特别关心人性和良心的问题 。


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