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劳东燕教授：为铭记这一刻，我们能做些什么？

为铭记这一刻 ， 我们能做些什么？ 一 原本没想过要就当前的疫情问题写文章 。 一来 ， 我对疫情治理没什么思考 ， 自身的专业主要涉及事后的惩罚 ， 对于缓解当前疫情并无多少助益 。 二来 ， 事有轻重缓急之分 ， 眼下恐怕还不是对现有制度进行冷静反思的时候 。 三来 ， 在舆论高涨全民关注的时刻 ， 既然疫情已然成为公共话题 ， 再加入我的声音 ， 也许反而显得多余 。 然而 ， 一位医生的突然离世 ， 让我觉得还是有必要写些什么 。 不为其他 ， 只为记录此刻的真实情绪 ， 此刻的世态万相 。 不然 ， 由于人们对记忆中的事物存在选择性重构的倾向 ， 一旦疫情结束 ， 在这个社会的群体性记忆之中 ， 留下的恐怕又只有众志成城与多难兴邦的印象 。 写下来就算是一种铭记吧 。 一场意料之外的疫情 ， 由于瞒报与处治不当 ， 如何让很多人的生命突然终结于特定的时刻 。 让更多的人体历求告无门的绝望与无处容身的惶恐 ， 当然还有以邻为壑的人心 。 无数人的生活被抛出既有的轨道 。 我不知道 ， 这一次的事件会不会成为转折点 。 无论如何 ， 如一位网友所言 ， 还没等我们把病毒检测明白 ， 病毒就先一步检测出了体制的优劣、干部的水平、商家的良知、专家的素养、医者的操守 ， 以及民众的认知 。 盛世华袍下的虱子 ， 由此显露无遗 ， 从暗处爬到了明处 。 二 这段时间流了很多的眼泪 。 悲伤与愤怒相汇合 ， 感慨万千而又无言以对 ， 有一种深深的无力感 。 为什么流泪呢？也许是因为眼睛可以表达无法言说的悲伤 。 当言说的权利被剥夺 ， 应该庆幸的是 ， 我们至少暂时还拥有用眼睛表达悲伤的自由 。 悲伤逆流成河 。 这一次的全民悲伤 ， 大概是因为 ， 在这位刚离世的医生身上 ， 我们分明看到了作为普通人的自己 。 我们平时畏惧强权 ， 担心说真话所带来的一系列后果 ， 包括单位的处分、同事的排斥与警察的上门 。 为了不影响个人的前途与家庭的安宁 ， 我们谨小慎微地保持沉默 ， 不断地退却 ， 直到退无可退 。 与此同时 ， 我们又希望自己能够保留一点小心翼翼的良知与勇敢 ， 以便在危机时刻 ， 利用仅存的良知与勇敢 ， 来守护家人与亲友 。 这位医生的下场 ， 让我们看清了自己作为普通人的命运 。 一个连小心翼翼的良知与勇敢都不允许保留的社会 ， 个体的命运可想而知 。 无论多么谨慎地进行自我审查与自我规训 ， 削去做人应有的锋芒 ， 让自己变得无血性可言 ， 我们终究还是难以保全自己 ， 也无法保全家人 。 少年时读《皇帝的新装》 ， 在轻慢中一笑而过 。 奢侈昏庸的皇帝 ， 虚伪愚蠢的大臣 ， 巧舌如簧的骗子 ， 以及人云亦云的看客 ， 怎么可能会有这么荒谬绝伦的社会呢？ 年少时不谙世事的我们 ， 总以为这样的闹剧 ， 只是童话式的想象 ， 文中各类愚蠢而可笑的角色 ， 绝不至于在现实的舞台上出演 。 即便出现那样的闹剧 ， 我们也下意识地认为 ， 自己必定是那位未被世风污染的孩子 ， 勇于揭穿皇帝未穿衣服的真相 。 如今人到中年 ， 才愕然发现 ， 《皇帝的新装》更像一则政治寓言 。 我们便生活在这样的社会 ， 文中的各类荒谬角色 ， 走马灯式地出现在舞台之上 。 至于我们自己 ， 充当的根本不是那个天真而勇敢的孩子 ， 而主要演绎的是人云亦云的看客 。 比童话中更为残酷的是 ， 在现实的社会 ， 说出真话的那个孩子 ， 下场必定相当悲惨 。 他会遭到群情激愤的声讨 ， 受到刻意为之的排斥 。 而声讨与排斥的人中 ， 不仅有皇帝、大臣与骗子 ， 也包括很多的看客 。 最终 ， 他要么自己乖乖闭嘴 ， 要么被封口被孤立 ， 甚至被投入监狱或是精神病院 。 三 这次的疫情过去之后 ， 相信会有不少的国人以脚投票 ， 选择出走或是移民 。 我不是没有生过这样的念头 。 只是终究发现 ， 自己就是这块土地上长成的一棵树 ， 扎根多年以后 ， 必须汲取土壤中的养分才能继续生长 。 土壤虽说是有毒 ， 但赖以成长的养分也来自这片土壤 。 移植到异国他乡 ， 毒素的影响固然得以消除 ， 但缺乏相应的养分 ， 树的生命力也会因此丧失殆尽 。 这个社会中的大多数人 ， 想必与我一样 ， 基于各种原因而无法离开这块土地 。 既是如此 ， 听之任之让土壤中的毒素不断扩散 ， 实在算不得是理性的选择 。 不予制止的话 ， 便是在毒害我们自己 ， 毒害我们的孩子 。 倘若以局外人的视角 ， 来观察一下我们自己的生活 ， 以及生活于其中的社会 ， 可能会油然生出一种荒诞感 。 的确 ， 为了生活 ， 我们中的很多人都拼尽全力 。 只是我们各自的努力 ， 所作用的方向往往是相反的 。 也就是说 ， 很多的努力 ， 其实都花在了相互的消耗上 。 为什么会如此？原因自然非常复杂 。 其中之一无疑是 ， 我们对良善社会所必需的基本价值缺乏起码的共识 ， 对如何使整个体制的运转趋于良性发展也缺乏必要的思考 。 所以 ， 很多时候 ， 人们自以为是在为别人的岁月静好而负重前行 。 殊不知 ， 可能恰恰正是这样的努力 ， 在给别人的生活带来不必要的困扰与灾难 ， 甚至于摧毁后者的正常生活 。 换言之 ， 正是你的努力工作 ， 在给别人带来压力与不幸；并且 ， 你越是尽职与敬业 ， 别人便活得愈加地艰辛 。 四 疫情终究会过去 ， 若是不希望逆流成河的悲伤重演 ， 就该铭记这一刻 。 所谓一路走好或愿天堂没有伤痛云云 ， 终究太过空洞与虚弱 。 在人间尽必要的努力 ， 设法避免此类悲剧的一再发生 ， 才让离世者不至于白白死去 。 为铭记这一刻 ， 作为普通人的我们 ， 又能做一些什么呢？ 除了蜗居家中尽量少外出之外 ， 对于很多问题 ， 也许有必要在冷静思考之后重新加以认识 。 其一 ， 关于自由无用论 。 包括言论自由在内的自由 ， 的确不是用来吃的 ， 但是 ， 它在关键时刻是可以用来救命的 。 此次疫情 ， 若非事先瞒报 ， 并以谣言之名 ， 公然打击多名通报真实信息的医护人员 ， 应不至于扩散到此种程度 。 不得不说 ， 如此巨大的代价 ， 至少在相当程度上是由日益严厉的封口政策带来的 。 其二 ， 关于大局为重论 。 大局为重绝不意味着 ， 以保护多数的名义 ， 就可以不顾少数人的基本权益 。 动不动大义凛然地以服从大局为名 ， 劝说别人接受牺牲自己的命运 ， 不仅冷血而且十分地虚伪 。 不要天真地以为自己必然属于大局的一方；很多时候 ， 你可能就是为成全大局而付出代价的棋子 。 即便侥幸在这一次处于大局的一方 ， 也要认真思考一下 ， 倘若下一次自己不幸位于作为代价的阵营中 ， 是否愿意别人这样来对待自己 。 其三 ， 关于好人无惧论 。 很多人可能并不反对在抽象意义上限制政府的公权力 ， 但是一旦落实到具体的情景 ， 又往往以“我是好人 ， 我不怕”的大无畏精神 ， 以妨碍效率为名而提出反对 。 其实 ， 坏人或是好人 ， 造谣或是诚实 ， 又岂是你自己能说了算的呢？判断的标准与相应的权力 ， 完全掌控在手握公权力的人之手 。 哪怕你说的是实情 ， 人家说你是造谣 ， 你就是造谣者 。 其四 ， 关于阴谋怀疑论 。 或许是由于权谋术过于发达 ， 在我们这个社会 ， 从上到下都习惯于用阴谋论来解释一切 。 明明是自己没有做好而导致的灾难 ， 也总要怀疑是别人的阴谋所致 ， 以便于推托该负的责任 。 包括一些法律圈的人 ， 也动辄以没有证据表明不是阴谋为由 ， 来显示自己具备他人所没有的怀疑精神 。 这样的思维方式 ， 不仅难以显现自身的高明 ， 反而暴露出病态的被迫害狂心理 。 其五 ， 关于个人无辜论 。 在一个《皇帝的新装》式的社会 ， 也许不能要求每个人都成为那个勇敢的孩子 。 但是 ， 一旦有人挺身而出发表异议 ， 即便你不敢给予支持 ， 至少也不要将他/她当作病毒一样防着 ， 甚或还吃上人血馒头 ， 同时口口声声仍宣称自己的无辜 。 且不说 ， 雪崩之时 ， 没有一片雪花是无辜的；这样势利而凉薄的举止 ， 难道不是为虎作伥的帮助犯行为吗？在这次的疫情抗击过程中 ， 出现各类排斥与歧视性的行为 ， 甚至强行从外封锁他人的门户 ， 此类行为更是难言无辜 。 其六 ， 关于爱国大义论 。 爱国是每个生长在这片土地上的人的自然情感 。 但是 ， 每个人对爱国的理解及其行为表现 ， 可能不尽相同 。 你或许觉得 ， 爱国的大义在于赞扬国家做得好的地方 ， 但别人可能认为 ， 爱国就是要批评做得不当之处 。 不要动不动以爱国大义为名而不容任何的批评 ， 甚至还为此质疑人家 ， 为何不干脆移民到别的国家 。 关键在于 ， 这个国家并不为任何个人或组织单独所有 。 它是你的家园 ， 也是批评者的家园 。 既然是这里的国民 ， 他的祖辈都在这里生老病死 ， 你凭什么要求人家离开自己的家园？ 五 这次突发的疫情 ， 也是对治理能力的一次检验 。 从社会治理的角度而言 ， 至少有三点值得反思之处 。 第一 ， 不能关闭公共领域 ， 应当允许不同声音的出现 。 一个健康的公共领域的存在 ， 有助于在相当程度上避免决策所可能出现的失误 。 正如决策学研究所表明的 ， 就如何减少决策中的偏差而言 ， 多数行之有效的去偏差技巧 ， 都考虑到了看待问题时使用不同的视角 。 在所有的情境中 ， 考虑对立面都能为判断带来更高的准确度 。 所以 ， 公共媒体与各类自谋体存在的意义 ， 其功能就在于表达多元的声音 ， 从而减少决策中可能出现的认知偏差 。 在媒体死亡的时代 ， 大量的决策失误会变得不可避免 。 不要认为批评政府就是在抹黑政府 。 政府的正面成绩 ， 自有宣传部门来肯定与传播 。 一个现代国家的政府 ， 哪有时时等着民间来夸奖与赞扬的道理？更何况 ， 做好该做的工作 ， 尽好应有的职责 ， 本就是政府部门的本分 。 做得好就要民间表达感激 ， 这恐怕是青天大老爷的心理吧 。 第二 ， 不能以依法治国为名 ， 让法律沦为打手的角色 。 在疫情蔓延之初 ， 对于多位医护人员以造谣为名所进行的训诫 ， 便是以法律的名义来进行的 。 在其中 ， 法律充当的是不太光彩的角色 。 问题在于 ， 如果法律不是被用于保障个体的正当权益 ， 而经常是作为打击异见者的工具而存在 ， 凭什么让民众来信仰这样的法律？ 而一旦民众不信仰法律 ， 在一个高度流动的超大规模的陌生人社会中 ， 又如何实行有效的社会治理？在这样的社会中 ， 必然难以主要依靠道德规范或文化规范来建立社会的信任机制 。 人与人之间的沟通 ， 社会的基本信任机制 ， 不得不转而依靠法律来确保 。 政治风向历来变幻莫测 ， 法律疲于奔命地相跟随 。 倘若法律充当的一直是政治打手的角色 ， 它就根本无法承担起建立规范性期待的基本功能 。 不仅治理机制的现代化无从谈起 ， 也不可能实现社会的长治久安 。 所以 ， 让法律成为政治的打手 ， 表面看来直接有效 ， 实际上却是饮鸩止渴的做法 。 这样的因小失大 ， 会让整个社会付出巨大的代价 。 第三 ， 不能盲信技术治理主义 ， 以为依靠科技手段就可完成社会治理机制的转型 。 社会的治理是一个复杂的系统工程 ， 无法单靠科技手段就实现有序运转 。 全社会是由政治、经济、法律、教育与科技等各子系统构成 ， 每个子系统都有自己需要承担的相应功能 。 社会就像一个有机体 ， 政治、经济与法律等子系统 ， 譬如人体的各个组织系统 。 有机体要存活并有序运行 ， 就必须让各个组织系统自负其责 ， 发挥好各自的功能 。 心脏系统再重要 ， 也不能替代消化系统 ， 而承担起消化的功能 社会的治理 ， 必须在尊重各个子系统自身运作逻辑的前提下来进行 。 让政治系统一家独大 ， 不断地用政治的逻辑去干预其他子系统的运行 ， 势必导致全社会系统的功能失调 。 所以 ， 在一个复杂性日益递增的社会中 ， 凭借现代科技所开发的技术手段 ， 也许可以对每一个具体的个人实现完美的控制 ， 却绝对难以实现有效而合理的社会治理 。 不让各个子系统各归其位各尽其能 ， 没有政治与法律制度上的真正进步 ， 这个社会便永远只是跛足而行的巨人 。 冷不丁地 ， 就会被突如其来的危机所困扰 。 即便没有被打垮 ， 也终究不免元气大伤 。 2020年2月7-8日 完稿于清华园


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