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应用与训练（24）佛法的解析

佛法的解析 据传 ， 佛陀降生时 ， 对着天说：天上地下 ， 唯我独尊 。 可见其天赋异禀、志向高远 。 然而等他真正领悟佛法开始传道却是35岁以后的事情了 ， 而且悟道的过程也非常曲折 ， 可见领悟佛法的艰难 。 奇怪的是 ， 现实中常常见到一些人脖子、手上挂串佛珠 ， 逢年过节还说寺庙烧香还愿 。 他们真的有了解佛法 ， 并且修炼到了一定程度吗？ 佛陀出身于古印度一个小国的皇室 ， 地位显贵 ， 其生性敏感 ， 又善于内省 ， 现实中的生、老、病、死等种种困苦 ， 常使他体悟到世事的无常和人生的变幻莫测 ， 于是开始思考人世间苦恼现象所产生的根源 。 29岁那一年 ， 佛陀舍去太子之位立志出家修行 ， 找寻一条能够解脱身心痛苦和忧愁的道路 。 当时流行禅定的修炼方法 ， 于是佛陀先尝试修炼禅定 ， 但经过严苛的修炼后 ， 佛陀认为只修定而不能契合真理也无法解决问题 。 禅定虽是心的锻炼 ， 但出定后又回到动摇不停的心 ， 所以禅定自身是盲目的 。 后又尝试苦行 。 佛陀以六年时间深入极端苦行 ， 摧残自己的身心 ， 竟使其他苦行者以为他将丧命 。 最终他认为苦行无益 ， 因无法达到觉悟与涅槃 ， 所以又放弃苦行 。 35岁那一年 ， 在菩提树下 ， 经过七个昼夜的苦思冥想 ， 佛陀终于悟到人生无尽苦恼的根源和解脱之法 。 佛陀究竟悟到了什么？ 缘起 。 所谓缘起 ， 就是说世间上的事事物物 ， 既非凭空而有 ， 也不能单独存在 ， 必须依靠种种因缘条件和合才能成立 ， 一旦组成的因缘条件散失 ， 那么相应的事物及现象也就不存在了 。 引申开来两个重要论点： 一、诸行无常 。 宇宙间一切现象都是相互依存 ， 没有永恒的实体的存在 ， 所以任何现象都是无常 ， 都表现为刹那生灭的 。 二、诸法无我 。 世界上一切事物都由因缘而生 ， 因缘灭则灭 ， 所以就不会有一个独立的、实在的“自我”存在 。 人都本能的认为有一个实体存在的“我” 。 于是便以“我”为出发点 ， 作种种分别计较 ， 因而便有利害是非 。 这就是根深蒂固的“我执” 。 但佛陀认为 ， 人是由"五蕴"（色、受、想、行、识）在因缘聚合下而生 ， 而且“我”构成的五蕴不断的生起和不断的死亡再不断的生起 ， 那个我到底在哪里呢？前一刻是我 ， 还是后一刻 ， 还是通通都是我？所以佛陀说诸法无我 ， 我其实是不存在的 。 这就是破我执 。 如果能理解缘起论以及诸行无常、诸法无我 ， 则可能达到成佛的涅槃寂静的境界 ， 灭除一切生死的痛苦 ， 身心俱寂之解脱境界 。 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静统称为三法印 。 缘起论是佛法的根本 。 佛陀认为自己悟性那么高 ， 如此费劲才明白 ， 常人就更难理解了 ， 除了三法印以外 ， 又提出四圣谛、八正道、十二因缘等教法 ， 都是阐述缘起论的思想 。 依据人不同的根器、修行程度 ， 以方便教说 。 因为佛陀苦口婆心的教导 ， 信徒们基本能够理解缘起论 ， 并且认真修炼解脱之法 。 佛陀身后 ， 其徒弟编撰《阿含经》 。 内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行 。 述及四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应、西天极乐世界等论点 。 有人说 ， 从缘起论来看 ， 佛法跟什么轮回、西天极乐没什么关系啊 。 佛陀解说 ， 这是由于众生的贪欲根深柢固 ， 必须要藉由一个富丽堂皇的世界 ， 来引导生出向往之心 ， 进而修学佛道 。 然而 ， 往生净土所凭借的是清净梵行 ， 却非贪着心 ， 极乐世界的庄严只是接引众生的善巧方便罢了 。 在佛法宣传、佛教扩张的过程中 ， 印度人对佛法的认识产生了很大的分歧 ， 佛教开始分裂出很多的门派 。 因为不同的派别在给人觉悟上、满足个人心理需求等的方法途径是不同的 ， 且接受者的智慧、福德程度不同 ， 以及生存时代与生活环境的差异 ， 和对于佛法的认知、修行的偏重不同 。 这些都造成了众多繁杂的派别 。 所以 ， 流传下来的佛法三藏十二部 ， 浩若烟海 ， 没有人都敢说他穷尽了佛法 。 而且典籍太多 ， 杂乱无章 ， 说法也不尽相同甚至相互矛盾 ， 如果理不清基本奥义 ， 也就分不清其中的主次和对错 ， 修炼更无从谈起 。 现在从导引术的角度来解释下佛法的奥义所在 。 佛教徒常说缘起论乃是宇宙和生命的终极真相 。 实际上 ， 缘起论并不能看做宇宙或生命的真相 ， 而是从一个不同的理论视角出发 ， 引导修炼者把自己的意识和肉身看做客观的物体 ， 通过分析意识和肉身的构成 ， 一步步的分解、虚化实体的自我达到超脱自我的目的 ， 这个引导的过程就叫破我执 。 若能据此开悟（不是文字理解就是开悟 ， 而是一种全新的身心状态的体验） ， 则进入不着相、无妄念、清静平淡的心境 ， 一切的烦恼与痛苦也就解脱了 。 打一个简化的比方：如果你的胳膊流血了 ， 看到以后会本能的紧张害怕 ， 但如果是资深的医生 ， 不会这样 。 他会看着自己血管的粗细和走向 ， 观察流血的颜色 ， 凝结的速度 ， 还想到血液的构成 。 这样的过程当中 ， 意识不是关注的流血本身 ， 而是血管和血液的组成结构 ， 当你平静的客观的去观察这个过程 ， 害怕的程度也就弱化了 。 如果对血管和血液做进一步的分解和虚化 ， 会想到细胞的构成 ， 到分子原子的构成 ， 再夸克或者弦结构 ， 最后到空、到无 。 这个过程引导离你最初看到的流血那个相原来越远、越来越虚无 ， 害怕的事情早就转移了 。 你也可以自己找些所熟悉或经历的例子 ， 来体验下这个意识被虚化和转移的过程 。 比如一只活的小香猪 ， 你觉得它活泼可爱 ， 如果要杀它真是下不去手 ， 但如果变成了端上饭桌的排骨汤、酱肘子、葱爆肥肠 ， 你还是吃的很欢快 ， 因为这些猪制品已经没有小香猪原有的形状 ， 所以也就不认为那是一只活泼可爱的小香猪而觉得内疚或痛苦 。 此种心境的不同 ， 就相当于开悟 。 开悟以后 ， 还不等于说完全摆脱烦恼与痛苦了 ， 因为不能长期的保持此种状态 ， 故而仍需禅定的修炼（佛家的说法是保任） 。 因为已经开悟 ， 所以此时的禅定并不是佛陀刚开始那样的盲目的修炼 ， 而是为了强化效果、持久的保持开悟后的状态 ， 并写入精神结构 ， 成为精神结构中超越生死的主导部分 ， 面对世间万物可以淡然豁达、怡然自得 。 所谓佛法精深 ， 不止是理解的深 ， 更是体验的深 。 当体验修炼到极为稳固的境界 ， 可以说酒肉穿肠过 ， 佛祖心中留 。 佛教大约从汉朝开始从印度经西域传入汉地的 。 初期主要是引进并翻译佛经 。 随着佛教在汉地的不断传播和发展 ， 特别是南北朝时期诸多帝王大多崇信佛教 ， 翻译了大量佛经 ， 佛教徒和佛教学者的数量也空前增长；另一方面 ， 佛教在传播过程中也受到儒家、道家思想等的影响 ， 做出一些适合中国国情的改变 ， 毕竟君臣、父子等关系无法抹杀 。 因此汉地逐渐形成了自己独特的佛教思想和理论 ， 并延续至今 ， 其中又以禅宗和净土宗为代表 。 净土宗是依据《无量寿经》发展而来 ， 把作为觉悟者的佛陀提升为全知全能法力无边的神 ， 并强调众生平等、因果轮回、西方极乐世界等概念 ， 提倡观佛、念佛多行善事就可以解脱轮回之苦通往极乐世界 。 修学此宗不一定要通达佛经 ， 广研教乘 ， 也不一定要静坐专修 ， 只要信愿具足 ， 一心称念“南无阿弥陀佛” ， 始终不怠 ， 临命终时 ， 就可往生净土 。 这些思想吸引大量底层人民 ， 精神上有所寄托 ， 有所希冀 ， 佛教更多的是作为宗教的信仰和精神的寄托存在 ， 至于佛法如何理解已经不是主题所在 。 净土宗发展到现在 ， 诚挚的信仰和艰苦的修炼也被舍弃 ， 佛教做为信仰也被彻底的功利化 。 逢年过节很多男女老少跑到庙里烧香祈福 ， 人山人海 ， 所有寺院道观都是香烟缭绕 ， 功德箱里塞满了钞票 。 每个人焚香下跪的时候 ， 都在心中祈福 ， 希望佛祖能够为自己带来财富、事业和健康 。 更有甚者 ， 做了伤天害理的事 ， 也来捐钱来求佛祖保佑 。 佛陀若是转世 ， 看见了这等盛况 ， 也会吐出一口老血、驾鹤西去 。


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