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当代宗教多元论

建设性后现代主义的宗教多元论王治河 求是学刊 2009年6期摘要：在全球化的时代 ， 人们越来越关注文化多元论的问题 ， 其中宗教多元论的问题最为棘手 。 作为怀特海过程哲学的传人和建设性后现代主义的代表人物 ， 小约翰·柯布和大卫·格里芬在这方面有着特殊的贡献 。 在他们的阐释中 ， 基督教不是排他论的 ， 而是保持宗教真理的开放性 。 不仅如此 ， 建设性的后现代主义宗教多元论还避免了相对主义和特殊主义的二元对立 。 关键词：宗教多元论：排他论；过程哲学尽管宗教多样性自古存在 ， 但对宗教多样性的自觉意识和尊重则是非常晚近的事 。 正是从这种意识和尊重中产生出各种各样的宗教多元论 。 虽然在今日西方宗教排他主义(eXClusivism)依然强势 。 然而 ， “青山遮不住 ， 毕竟东流去” ， 宗教对话语、宗教多元主义的浪潮因着世界和平的需要业已成势 ， 一发不可阻遏 。 这就解释了为什么多元论的问题成为“我们时代最重要的问题之一” 。 (引自格里芬未发表的论文“The Two Ultimatesand Religions” 。 )然而仔细检讨省视当代西方关于宗教多元论的讨论 ， 不难发现 ， 这些讨论似乎陷入了普遍主义和特殊主义对立的泥潭 。 约翰·希克(JohnHick)可以看做普遍主义多元论的旗手 ， 而马克·海姆(S.Mark Heim)则可以视作特殊主义多元论的代表 。 是否存在第三条路 。 可以既超越普遍主义又超越特殊主义 在我看来 ， 建立在怀特海过程哲学之上、由柯布和格里芬所发展的建设性后现代主义的宗教多元论就指向了这样一条第三条路 。 建设性后现代主义把宇宙看做动态的、创造的和多元的；并将世界宗教视为富有创造性的传统 。 能够意义深远地参与宇宙活动 ， 为之增添价值与美 。 若这些传统中的参与者意识到以下两点 ， 他们就能为宇宙增添价值与美：第一 ， 他们自身的宗教传统是动态发展的；第二 ， 不存在一种能包含所有真理的宗教 ， 但每种宗教多少会蕴涵一些真理 ， 因此 ， 与来自其他宗教背景的人进行对话便可充实自身的成长 。 怀特海的观点对宗教对话具有十分重要的价值 ， 两位过程思想家——小约翰·柯布与大卫·格里芬——在发展怀特海的观点与推动当代宗教对话的过程中作出了很大的贡献 。 本文将以他们的思想为主要资源 ， 勾勒建设性后现代主义宗教多元论的基本进路 。 一、柯布的进路作为世界过程思想的一位领军人物 ， 柯布不仅因其对宗教多元论的一种合成态度(a resuhantattitude)而著称 ， 同时在塑造建设性后现代主义多元论(constructive postmodern pluralism)的过程中扮演了至关重要的角色 ， 尽管他不常用“建设性后现代主义多元论”这个词 。 柯布对建设性后现代主义多元论所作的贡献是无与伦比的 。 著名宗教多元论倡导者保罗·尼特(Paul F.Knitter)说：“无论是在国际对话、基督教内部对话 ， 还是不断增长的诸宗教间对话中 ， 我真的想不出第二个名字能够像约翰·柯布那样广为人知而且深受尊敬 。 ”遗憾的是 ， 柯布的多元论观点一直很少受到英国或欧洲大陆学者的关注 。 庆幸的是 ， 目前有越来越多的学者开始意识到柯布的宗教多元论思想值得“探索” ， 并“的确值得受到比迄今为止更多的关注” 。 事实上 ， 宗教多元论一直是柯布的主要关怀之一 。 这些关怀在过去30年间形成了他的大多数著作 。 像许多宗教多元论的提倡者一样 。 柯布的多元论也是以拒绝排他主义为基础的 。 柯布认识到 ， 尽管多元论的进路正在神学家中得到发展 ， 但由于许多基督徒依旧坚持基督教是唯一的正义或真理之路 ， 致使排他主义仍以强有力的姿态占据支配地位 。 “其他道路一律被视为有害的 ， 或者是有待于在基督教中被完善的道路 。 ”当言及“基督教是真正的宗教”时 。 柯布感到十分“不适” 。 他承认 ， 当言及“基督教信仰在原则上开放于所有真理”时 ， 宽慰感油然而生 。 在柯布看来 ， 排他主义者的姿态是反历史的 。 因为任何历史事物都不是绝对的 。 基督教作为一种历史运动与其他宗教相提并论 。 一切与基督教相关的事物并不能使其有理由脱离彻底的历史一批判研究 。 “我们的基督教信念只有通过这样的研究才能形成” ， 因此 ， 对柯布来说 ， “把基督教的任何特征加以绝对化的任何倾向都是偶像崇拜” 。 对于柯布 ， 这样一种排他主义的观点也是反耶稣的 。 历史上的耶稣开放于作为一个创造性转化的内在诱因的上帝 ， 其中耶稣创造性地转化了自己的传统——犹太教 。 由此 ， 耶稣启示了一种创造性转化的精神 。 这种精神遍及整个世界而起作用 。 即在耶稣生命中肉身化了的道(the Word)或逻各斯(Logos) 。 柯布建议 ， 这个道或逻各斯正是基督徒所指的基督 ， 基督徒的使命是在自己所处的时代以自己的方式向基督开放 ， 如同耶稣在他所处的时代以他的方式向基督开放那样 。 “基督是不排除任何道的道 。 ”根据柯布的解释 ， “耶稣是一条向其他道路开放的道路” 。 他强调指出 ， 当基督成为一个封闭的、排他的和限制的原理时 ， “对基督徒就不再是最重要的东西了 ， 也不再是耶稣效应的恰当表现” 。 在柯布那里 ， 这就意味着“对多元论的高度评价并非无中生有” 。 对于基督徒而言 ， 多元论来自于一种将基督看做创造性的过程而非一个对象的新理解 。 这涉及到重新解释上帝 。 柯布认为：“正是相信上帝是爱的信念加强了我们对排他论思想的拒绝 。 ”柯布还认为：“爱不是防御性的 。 爱开放于学习 。 ”“我们也许发现其他人不用这样的概念 。 但他们灵性上的成就(并非贬低我们信仰的神圣之爱)将以更加丰富的形式表现出来 。 ”“我们将认真地把他者当做一个他者 ， 并寻求理解那个他者是如何思考和感受的 。 ”柯布深信 ， 基督徒能够在信仰基督中找到向他者开放的理由 。 这些他者包括基督徒和非基督徒 。 与那些教导我们信仰基督应该约束自己向他者开放的人士相反 ， 柯布强调 ， 阻止我们向他者开放的“基督”是“一个偶像” 。 他评论：“如果我发现成为一名基督徒抑制了开放和诚实 ， 我就不能继续做基督徒 。 这不是因为我委身于开放和诚实超过了委身于基督 ， 而是因为我理解委身于基督包含了委身于开放和诚实 。 ”柯布号召基督徒超越他们通常处理宗教他者的模式 ， “敢冒开放和学习的风险 ， 而非封闭自我或简单重复相同的事情” 。 柯布相信 ， “除了我们自己之外 ， 在许多共同体中也有伟大的智慧、伟大的德性和伟大的允诺” 。 因此 ， 他赞扬对他者的开放性 ， 将之视为宗教多元论的一种重要元素 。 他明确地说自己的目标是化解信仰特殊性与多元论主张之间的张力 ， 解决办法是“把信仰基督理解为要求向他者开放” 。 按照艾伦·雷斯(Alan Race)的评论 ， “柯布贡献的优点在于把对基督的忠诚与对其他信仰无条件的开放结合起来” 。 对于柯布 ， 肯定多元论就是肯定普遍的开放性和对其他传统的内在利用 。 宗教间对话是超越排他主义和向他者开放至关重要的一步 。


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