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『』疫情下的短视频爆发，是昙花一现的热潮还是重构营销的契机？


值此疫情深重 ， 人们在对疾病的焦虑和对未来的期盼之间来来回回 。 “疾病是荒谬的隐喻 。 “阿尔贝·加缪在他著名的《鼠疫》（又译作《瘟疫》）之中如是写道 。
是的 ， 荒腔走板之下 ， 未知 ， 这一对人类而言更甚死亡的最大的恐惧 ， 可谓令人人自危 。 对于疾病本身 ， 希望也许寄托在瑞德西韦、阿尔比多等种种称谓佶屈聱牙的药物上；而对于作为一个有机系统的人 ， 以及他/她身处其中的整个社会来说 ， 看似恢弘的既有范式与秩序被瞬间击碎 ， 实则外强中干而不堪一击 。
【『』疫情下的短视频爆发，是昙花一现的热潮还是重构营销的契机？】当然 ， 面对突如其来的人祸天灾 ， 无论是老天爷或耶稣基督 ， 中外反应可以说不谋而合；不过 ， 没人会当真把希望寄托在虚无缥缈的神祇上 。 以当下而言 ， 正如药物之于疾病 ， 前者的研发远非一蹴而就；社会意义的重构 ， 也在于被摧毁的联结 ， 一点一点地重建 。 毫无疑问 ， 后者的影响是更加深刻的
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社会意义的重建：从“联结”开始
首先 ， 何谓“重建”？
相信这次大家都有所耳闻、甚至亲自围观的火神山、雷神山医院建造的直播 ， 上线首日便收获百万观看人数 ， 更是在1月30日突破5000万的惊人节点 。
在快讯君看来 ， 建造它们的那些重型机械、看似重复的枯燥的工地操作 ， 更是寄托着人们在精神上 ， 从最先的惶恐到缓慢却不断冀望的一点一滴 。 “纵有疾风起 ， 人生不言弃 。 ”一片又一片的希望 ， 由此潜滋暗长 。
其实 ， 即使未在这疫情的当下 ， 所谓“原子化社会”时代的来临 ， 本身即为短视频的爆热提供了在宏大叙事（métarécit）当中的支持 。 在理解这一点之前 ， 诸位不妨思考一个问题：作为群体性动物的人 ， 所需要的社交究竟是什么？互联网作为20世纪以及人类历史上最重要的发明之一 ， 意义便在于拉近了人与人以及人与信息的距离 。 然而越来越多的人却感到与他人的联结不断地减弱 。
在西方有一个术语“information overload”（直译为信息/资讯过载） ， 快讯君认为 ， 可以很好地解释这一现象：实际上 ， 由于信息的洪流裹挟着各种碎片 ， 早已成为了互联网的僭主 ， 而人却在某种程度上被物化；因此 ， 看似人与人间的联结 ， 事实上已然异化为看起来闪闪发光碎片的链接 。
人们对线上交流不再认真 ， 各种砍价链接等简单粗暴的“沟通”倒是不绝如缕 。 在这种情况下 ， 不论一段短视频的制作多么粗劣、内容多么简陋 ， 至少“人”这一主体都得以归位 ， 所获得的联结才引发真实的情感共鸣 。
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“景观社会”：从旁观到沉浸式体验
四十年前居伊·徳波在《景观社会》中即写道 ， “景观”这种“少数人演出 ， 多数人默默观赏的表演” ， 已经成为现代人的主导生活方式 。 在此背景下 ， “视觉”作为最重要的感官的地位会进一步提升 。 德波还特别以媒体明星为例 ， 将他们称之为“活生生的人类存在的景观代表” 。 而随着当代互联网及通信技术的更新迭代 ， 短视频这一传播形式更是惊人地吻合了徳波的叙述 。
相比于当时的“媒体明星” ， 而今的主播或网红在成为使人心向往之的“景观”上努力更甚 。 我们差不多就可以把当代生活概括为“视觉世界” ， 借助互联网 ， 我们用视觉完成了对世界的感知 ， 观察 ， 注视 ， 审美 ， 窥测 ， 每一个动作都带着“看” 。 你效仿的生活方式、喜欢的明星网红、追捧的审美标准 ， 哪怕是每天都会走进的飞遍全世界都长一个样的咖啡馆/写字楼/连锁快餐店 ， 或者聊天时常用的那几个哏或表情包 ， 几乎都可以说是景观在生活中的体现 。


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