李约瑟难题：中国的近代化之路( 三 )

梁启超但在物质上输给西方的中国为了不再挨打，只有一个念头，那就是学习西方，从“师夷长技以制夷”的器物层面到“欲行变革，必先启迪民智”的文化层面最后到“创立民国，平均地权”的制度层面，这短短的几十年时间高度浓缩了欧洲从中世纪结束至二十世纪初约四百年的资本主义发展历程。历史像过电影一样重温了伟大的变革历程，但中国人却在应接不暇的片段中迷失了自我。高举的民主与科学大旗的新文化运动，无疑是带有全盘学习西方为色彩的，而这一运动不但在当时产生了巨大影响，就算到现在，在当时沾染西方习气的东部沿海地区也和当时人们的思想有着惊人的相似，经济发达的城市让人们趋之若鹜的赶来，城市之间流动的不仅仅光是人口、商品和资金，还有像传染病一样的西化思想。
康有为现如今，中西文化之争已经进入了传统本位论和全盘西化论的两极张力之中：传统本位论有文化的自我中心主义发展成以文化的民族性反对文化的时代性，强调文化的民族主义；全盘西化论则反其道而行之，坚持文化的时代性，否定文化的差异性和民族性。从文化学的视角看，这种对立的本质就是如前所述的文化相对主义和文化进化主义的对立。这种对立是中西文化之争中根本分歧的文化学内涵。我们可以看出自近代以来持续近百年的中西文化之争已经走入了一个难以自拔的两难困境：一方面，坚持中国传统文化民族性，就必然由文化民族主义导入文化相对主义，从而陷入闭关自守的文化保守主义；另一方面，要坚持文化的时代性。改造中国传统文化，就必须承认文化的一元性，承认文化进化主义。从而陷入以牺牲传统文化的民族性为代价的欧洲中心主义。这种文化的困境也是中国的现代化进程陷入了一种两难的困境。
新文化运动针对这两种困境，中国的现代化必须以社会与人的同步发展为目标，以人的生存和全面发展作为基本的价值取向。一方面以科学技术的发展打破中国封闭的文化传统，以促进传统文化的价值转向和独立的个体主体的生成；另一方面有应借鉴后现代主义对现代文明的批判，以避免技术理性的过度发达所造成的人类的生存困境。从而在独立的个体主体生成的同时，也生发出独立的个体主体所具有的内在批判意识。只有这样，才能避免西方现代化进程中出现的社会发展目标取代人的全面发展状况。而且也只有借助与独立个体主体所具有的批判意识，才能在全球化的世界交往中，既确保自己民族文化的独立性，同时又融入世界文化的发展进程。图片来自网络，侵权删除。参考文献：1.郝书翠：《真伪之际李约瑟难题的哲学——文化学分析》2.[美]托比·胡弗：《近代科学为什么诞生在西方》3.[美]露丝·本尼迪克特：《文化模式》4.刘波：《全球化时代的文化价值选择》5.姚志伟，李庚跃：《对哈耶克法学思想的二点反思》6.郝书翠：《中西文化比较中二元对立倾向的文化学依据——从有关“李约瑟难题”真伪的争论谈起》7.胡长栓：《正义的进化——人类文化的当代命运——文化进化论与文化相对论的悖论及其当代境遇》

李约瑟难题：中国的近代化之路( 三 )

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