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『行走与写作』致君尧舜上，再使风俗淳古代“圣人崇拜”下的“心理契约”实质


唐朝诗圣杜甫 ， 曾在《奉赠韦左丞长二十二韵》一诗中 ， 用“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”来表达自己的远大理想和政治抱负：使皇帝比尧舜更圣明伟大 ， 使社会风气比尧舜时代更醇厚朴实 。
这种对尧舜的圣人崇拜 ， 不仅仅是杜甫一个人的思想 ， 而是广泛的存在于古代文人中 ， 甚至有着：最好的时代是“尧舜之世” ， 最好的帝王是“尧舜之君”的说法 。 就连儒家圣哲 ， 被称为“亚圣”的孟子也说：最高的理想是“人皆可为尧舜” 。
唐朝是中国历史上最鼎盛的朝代 ， 杜甫生活在唐代最辉煌的唐玄宗时期 ， 依然把尧舜和尧舜时代 ， 用来作为明君和淳朴民风的比照 ， 可见这种对尧舜圣人崇拜的现象有多么的普遍 。
纵观这种对尧舜的圣人崇拜现象 ， 其实 ， 实质上是想象中的“心理契约” ， 在现实中落差的具体折射 。

『行走与写作』致君尧舜上，再使风俗淳古代“圣人崇拜”下的“心理契约”实质
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“心理契约”也叫期望理论 。 指存在于个人和社会之间的一系列无形的 、内隐的、不能书面化的心理期望 ， 是个人以社会关系为前提 ， 形成的责任和义务的各种信念 。
就因为对社会对朝廷对人生有着太多美好的期望 ， 在现实中又无法逐一实现的落差 ， 才会藉由圣贤的行为与现实进行比照 ， 缔造出圣人崇拜的现象 。
→→ 壹←←上古倍受推崇的明君圣主究竟有什么过人之处？能缔造出数千年不衰的圣人崇拜现象
尧舜历来被作为古代传说中的圣明君主广为传颂 ， 甚至被作为“圣人”的代名词 ， 那他们就一定有着能承载别人理想和愿望的过人之处 。
先来看看尧舜是何方神圣 。
尧 ， 中国上古时期帝喾的儿子 ， 传说中黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜“五帝”之一 ， 大约生活在公元前2377年至2259年的上古时期 。 据说尧文治武功俱佳 。 在武功方面 ， 他英勇善战 ， 曾亲自出征讨伐南方的帮族获得胜利 ， 令其臣服 。 在文治方面 ， 他派人根据日月星辰的运行情况推定出历法 ， 制定春分、夏至、秋分、冬至四时 ， 然后颁布天下 ， 就是有名的“敬叫授民时” ， 使农业生产四季有序并迅速发展 ， 同时在粮食全面丰收的情况下发明造酒 ， 并美其名曰“祈福之水” ， 百姓非常感激他 ， 就把酒取名为“华尧” 。 设置“谏言之鼓 ， 诽谤之木” ， 让天下百姓能尽其言和攻击他的过错 ， 接受群众的监督 。 更令人佩服的是他品德高尚 ， 谦逊节俭 ， 宽容礼让 ， 并能选贤任能 ， 发明禅让制 ， 传帝位给舜 ， 真可以说是一位德高望重的发明家 ， 深得人民爱戴 。

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舜 ， 是尧帝千挑万选推举出来 ， 禅让继位的帝王 ， 与尧一样也是“五帝”之一 。 舜以孝悌出名 ， 据说他自幼丧母 ， 父亲续娶后生了儿子象 ， 舜很小就要工作 ， 以维持全家的生活 。 继母和弟弟都不喜欢他想杀死他 ， 但舜依然孝顺父母 ， 关心幼弟 。 《二十四孝》故事中的第一孝“孝感动天” ， 讲的就是舜的故事：孝感动天 虞舜 ， 瞽瞍之子 。 性至孝 。 父顽 ， 母嚣 ， 弟象傲 。 舜耕于历山 ， 有象为之耕 ， 鸟为之耘 。 其孝感如此 。 帝尧闻之 ， 事以九男 ， 妻以二女 ， 遂以天下让焉 。
舜在位时也不负众望 ， 在政治上进行较大的改革 ， 实行“庶绩咸熙”制 ， 让水土治理、农业、教化、礼仪、音乐等各行各业 ， 都有明确的人员进行管理 ， 并3年一次对政绩进行考核 ， 考察的结果决定提升或罢免 。 由于分工明确 ， 考核严谨 ， 各项工作都出现了新面貌 ， 社会得到长足发展 。 舜还推行德教 ， 教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友 ， 弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为 ， 臣民都乐意听从他的教诲 ， 普遍依照“五典”行事 。 而且他也像尧一样选贤任能 ， 在年老时将帝位禅让给治水有功的大禹 。 要说尧帝是发明家 ， 那舜帝绝对是个不折不扣的改革家 。


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