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『行走与写作』致君尧舜上，再使风俗淳古代“圣人崇拜”下的“心理契约”实质( 三 )


尧舜时代与唐代相差了一千七百多年 ， 一个处在国家雏形基本形成的原始社会末期 ， 一个处在中国历史上最鼎盛的封建社会时期 。 无论从国家疆域的广度和经济社会的发展程度 ， 都无法相提并论 。 可历朝历代的人们 ， 偏偏都把帝王与尧舜做比照 ， 把社会风气与尧舜时代做比照 。 那尧舜时代和唐代真正比照的是什么 ， 以致让孟子提出理想社会是“人皆可为尧舜”的思想 。
解铃还须系铃人 ， 其实这个疑惑还是该从孟子的《人皆可为尧舜》进行释疑 。
“人皆可为尧舜”出自《孟子》的《告子章句下》:曹交问道:"人人都可以做尧舜那样的贤人 ， 有这说法吗?"孟子说:"有 。 "尧舜之道 ， 不过就是孝和悌罢了 。 你穿尧的衣服 ， 说尧的话 ， 做尧的事 ， 你便是尧了 。 你穿桀的衣服 ， 说桀的话 ， 做桀的事 ， 你便是桀了 。
从孟子的话可以看出 ， 历朝历代 ， 包括鼎盛的唐朝 ， 与尧舜比的 ， 不是权力的大小和经济、文化的发展程度 ， 而是德 ， 德行天下 。 儒家思想尽管内容丰富 ， 但从对人这一个体来讲 ， 一直倡导仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目 ， 尧舜的德行最符合儒家的思想 。

『行走与写作』致君尧舜上，再使风俗淳古代“圣人崇拜”下的“心理契约”实质
本文插图

尧舜道德高尚 ， 廉洁律己 ， 大公无私 ， 任人唯贤 ， 并且爱民如子 ， 施行仁政 ， 是为广大民众谋幸福的人 ， 是中国历史上最初的英明领导者、引路人 ， 所以“人皆可为尧舜” ， 是倡导明君要具备尧舜的人格和品行 ， 为天下人谋福利 。
→→ 肆←←杜甫的伟大就在于 ， 无论“心理契约”在现实中有着怎样的落差 ， 也始终不忘自己“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”的初心和理想 ， 并在坚守自己的人生信念中 ， 实现生命的价值 ， 站成唐诗的一座巅峰
尽管杜甫从小就有着“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”的远大理想和政治抱负 ， 但他命运多桀 ， 在仕途上一直郁郁不得志 ，44岁时才在朝廷中任右卫率府兵曹参军 ， 一个很低的官职 ， 其实就是负责看守兵甲器杖 ， 管理门禁锁钥的人员 。 没曾想第二年安史之乱爆发 ， 杜甫几经辗转 ， 最后被肃宗授为左拾遗 ， 不料很快又因营救房琯 ， 触怒肃宗 ， 被贬到华州 。
这样的仕途经历 ， 以他的政治抱负真是相去甚远 ， 怎么看都令人嘘嘘不已 。
位卑未敢忘国忧 ， 杜甫在“心理契约”与现实巨大的落差面前 ， 依然能恪守初心 ， 忧国忧民 ， 没有一蹶不振 ， 而是把自己的满腔热情 ， 熔铸在诗中 ， 关心国家安危 ， 关心民间疾苦 ， 用沉郁顿挫的诗风 ， 写下1500多首忧国忧民的诗 ， 这些诗被称为“诗史” ， 他被称为诗圣 ， 成为唐诗里最多最广泛最杰出的诗人之一 ， 对后世影响深远 ， 站成唐诗的一座巅峰 。
杜甫无愧诗圣的称号 ， 而这一“圣”字 ， 冥冥之中也成了人们推崇“尧舜圣人崇拜”思想的写照 。


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